简单一点回答：社会有问题，才会出圣人，逆向思维，有圣人出，必定有盗贼！是相辅相成的！这也是道的平衡原理～有好必有坏！

圣人：档次太低!真人：就另当别论?

当然，人有时人生太执着太投入时这样的问题不太好回答，一时回答起来常觉得模糊。

怎么能够自己思路通顺了，再给人作自己的理解解释呢？常有的之中如深入浅出方法，如如此的问题的一个快速回答是:

道家中的庄子与儒家孔子或孟子，皆为上古时期的人上古时期的有文化文明导向的先哲，以后世、至今天繁华的社会认识古之当时，如说当时社会应属于荒蛮的，其时在赋予人们求进与面对现时的思考中，大自然中出现一个跋涉者，他时而停住脚步地说了这样的话(这个人就指的庄子了):

圣人不死大盗不止。

——自然解释为:那些不受约束无规矩的人！简直像是非要等到圣人死了(斜恶的与正大光朋的较着劲拼行着)，才改斜归向正途么？(谢谢。不意教正。)

这句话说了一个因果道理，善恶好坏是二元对立的辩证统一关系，有好必会有坏，有善必会有恶，有了君子，必然就会有小人，有了圣人必然就会有盗贼，这种二元对立的关系，是咱们三维娑婆世界的基本观念！

庄子与老子理论相通！不尚贤！他们都是法家思想！以自然平衡为法则！大盗与圣人的办证关系考虑问题？圣人是大盗反照出来的。所以圣人不死！大盗就不人云停止！

古来圣人皆寂寞，

谁遣情怀慰雅声。

试看百年身后事，

犹有追随小仆从。

孜孜求解先贤语，

谆谆教诲今人行。

今月不知旧时冷，

古风岂度今日庭？

谢邀 老刘爆品会

“圣人不死，大盗不止”出自《庄子·外篇·胠篋》，原文；“夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。”江川枯竭、山谷就会空虚，山丘夷平、深渊也能填满。同样地，圣人全部消失，大盗也不会兴起，天下便会太平无事。圣人不消失，大盗就会层出不穷。为了治理好天下而重圣人，却是大大有利于盗跖。

“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”，圣人越多那么大盗就越少才对。

有人说，庄子认为“圣人不死”，并非实际上圣人通通要绝迹，而是像老子形容的“披褐而怀玉”，有圣人的修养能力，但是不展露出来。

我详细地回答您：圣人盗的，是先天元气，这个气只是一物，但名字有很多，例如：一元真气，先天元气，祖炁，或者“炁”。到了“气”这个字这里，已经有后天的质了。盗这个“炁”也是很不容易的。他需要有一个门，这个“门”就是阴阳合和的刹那刹那。道德经里面讲“玄牝之门”，又称为众妙之门。人打坐，收心求静的目地也是为了开启这个“门”。这个门的开启才能盗“这个”。儒释道三教的心法，高级境界都是再讲这个。经典里面讲得很明白，只是近几千年，文字出现了代沟。所以大盗盗这个。小盗盗点身外之物。都是一盗，天壤之别。

神魔、鬼仙，好坏之分“古来有之”，圣人之言，不能就其表面做解释！圣人引领着，一种标志，比如：逐渐增加的社会趋势、渐渐吸引的阶层等级，等等；而“大盗”所指，是难以控制，或无法控制的“延伸、触及的时间和人群”。也就是说：圣人引人入胜，却无力控制胜地的掠夺与践踏。圣人毕竟不是【神】，他的出现，只是现实的需求，或是那时那刻久已定位；就如“如来佛祖所说：你那时那刻遇到的、是你那时那刻应该遇到的。”