一哲学的本质是人类对主客观世界的理性认识。哲学是人类高级思维的结果，是人类高级智慧的反映。哲学的本质是"理解"，追寻一切事物最深层次的理解。

(图片来自网络)

哲学起源于古希腊，是西方文明独有的产物。

所谓哲学，就是以概念的范畴的逻辑去构建与分析世界。古希腊哲学的含义就是“爱智慧”，为知识而知识，不具功利性。

古希腊是游牧民族的后代，又是海洋文明、商业文明，它不同于农耕文明的定居、熟人社会，而是迁徙、生人社会，因此需要契约才能维持社会的秩序。契约精神的前提是，契约方都必须是有独立人格的自由人。古希腊人认为，自由的人格必须要有纯粹的“知识”，知识本身就是一种美德。

到了现代，海德格尔干脆认为哲学就是形而上学。但是，海德格尔认为形而上学已经走到了末路，它使人类面临最大的危险——可能性的丧失，即自由的丧失。海德格尔认为，诗歌可以拯救、纠正形而上学带来的危险，找出“缝隙”，因为他竭力推崇诗歌，尤其是荷尔德林的诗。

中国古代没有哲学，诸子百家本质上都是政治理论家。当然，网民们也不必为此暴跳如雷，因为按照后现代哲学大师德里达的说法，东方智慧比西方哲学更高级。

个人认为，中国思想史多了青菜萝卜，少了肉蛋奶，应该多向西方学习；而西方文明太多肉蛋奶，导致了“三高”，多吃青菜萝卜也是需要的。

什么是哲学？活了这么久了，还第一次这么认真思考过这个问题，好比学佛之人，学了多年的佛法，却从来没有想过佛是怎么样的一位伟人一样，可谓是非常的无奈啊，既然现在说到了这个问题，那么就来聊一聊吧。

1、中国的哲学体系

在我们中国的传统文化里，好像没有什么哲学家和专门的哲学著作书籍，但是儒、释、道是构成中国经典哲学体系的范畴，在周易、老子、礼记、论语、大学、中庸、庄子这些经典著作里，中国哲学思想往往融汇在某一句话、某一个故事情节里。

2、西方的哲学

我们在来看下西方国家，看看人家是如何看待哲学的。

在苏格拉底时期，哲学家们好像没有对哲学这个词语有着十分明确的定义，他们只是通过各自对世间的认识来进行阐述，而且更多的只是提出问题，这些问题大都都是来自对世界的好奇。

从当时表现可以得出，西方在很早以前就对哲学处于一种好奇和讨论之中了，如一场辩论会。但到了苏格拉底，开始发生了巨大变化，他不仅对外界、物质观察细微，而且他还提出了著名的“认识你自己”的理论，这些举措充分说明了苏格拉底先生已经深深的意识到哲学之中，最重要的问题“思考、思想”。

到了亚里士多德那带，哲学被他演变成一种通过去观察分析、加上逻辑推理判断等方式去探索这个世界的科学，他不仅更加重视理性，还把生活日常中的经验也纳入其中。

3、什么是哲学

说到这里，你可能觉得我依然没有在说“什么是哲学？”这个问题吧，但我负责的告诉你，实际上你已经越来越接近答案了。

因为哲学是一种追问或求索的探索性过程，比如你去追问“人为什么会活着？生命的意义到底是什么？等等这样的问题，刚开始你可能会感到困惑、迷茫、百思不得其解，但是，只要你勇敢地踏出这一步，你其实已经成功的进入了哲学的殿堂，你的思维、精神、思考的维度已经进入的很深很深、走的很远很远，你已经掌握了哲学的精髓和求索真理的方法了。

最后想说，我们如今的科学文明程度已经走的太远了，太快了，而哲学，似乎总处于不同步，跟不上的状态，虽然也在前行，但我们要面对这个新世界所带给我们新的变化。我们可能依然不能放弃几千年前哲学的传统思想，先人走过的路，我们依然要继续走着，只有这样，我们才能最终理解哲学之伟大真谛。

△△△三个世界。

美国有位哲学家把人的世界分为三个

其一，语言的世界，在这个世界里，人们进行沟通交流。

其二，自然的世界，在这个世里，人们进行科学研究。

其三，思想的世界，人们表达看法和观点。

在思想的世界里，人们表达的看法可类主要有；哲学、宗教、文学艺术、逻辑学等等。

在人类的幼年期（原始社会），人们对雷电风雨等等自然现象不得其解，于是产生了迷信，认为这些是神灵。

随着人类社会的进步，文字的产生开发了人类文明和智商，于是产生了传道授业的思想家。

这些思想家开始反思"迷信和神灵说"，从而提出自己的看法和观点

于是产生了最早的哲学家及哲学

老子（道家创始人，教人修身养息）

孔子（儒家创始人，教人修身治国）

庄子（继续道家学说）

（划重点：道家提出了世界由金木水火土组成的阴阳五行的哲学思想一一可贵的古代朴素唯物主义）

孟子（继承儒家学说，儒学集大成者）

董仲舒（汉代，"罢黜百家，独尊儒术”提倡者，对后代儒家独大起了决定作用）

朱熹（宋代，提出“存天理，灭人欲”，理学派创始人一一儒学分支一一属客观唯心主义）

王阳明（明代大哲学家，心学派创始人一一儒家的另一分支一一属主观唯心主义）。

可以看出，中国的哲学发展主要是儒家，围绕在"思想的世界“里展开，属唯心主义范畴，

而道家那点阴阳五行的唯物思想并没有在"自然的世界"深入发展，而是走向了空洞化

中国古代哲学主要研究人的思想、观点、理念、治国教民等等，少有研究自然

西方哲学，主要源自于古希腊哲学。

古希腊哲学家一开始就面向"自然的世界"里展开思考问题，根本问题有两个：

其一，人从哪里来？（人类的起源）

其二，世界是什么组成的？（物质及构成）

这就是后来所说的哲学的本体论问题。

△泰勒斯：公元前6世纪，现在已知的有名字的最早的哲学家，他提出"万物源于水"

△恩培多克勒：进一步提出"万物由水、空气、土、火组成"

△德谟克利特提出"万物由原子组成"(此原子是指原始粒子，还不是今天所说的原子)

△希波克拉底，西方医学的奠基人。

△柏拉图，他指出：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成，这奠定了"主观和客观二元"论的哲学基础，因此柏拉图被称为"客观唯心主义"。

△欧几里德的《几何原本》创立了"形式逻辑学"（哲学的第一个分支）

古希腊哲学的研究有三个方向：一是形而上学，即人的思想、观念、意识、精神等等，二是形而下学，即自然，包括物理化学，三是逻辑学，包括数学、几何、形式逻辑，而这为西方科学的发展奠定了基础

△△△古希腊一系列的哲学传入了欧洲，产生了三位划时代的哲学家：笛卡尔、费尔巴哈、黑格尔，为马克思哲学的诞生奠定了基础。

△笛卡尔认为："思维决定存在"，唯心主义集大成者。

△费尓巴哈，与笛卡尔相反:存在决定思维，唯物主义集大成者。

△黑格尔，辩证法之集大成者（还有逻辑学）

自此，哲学成了门理论学科，主要研究包括辩证法与形而上学、方法论（唯物与唯心）等

马克思把"费尔巴哈的唯物论+黑格尔的辩证法"出展出了"辨论证唯物主义"。

我们说学习哲学主要是学习辩证唯物主义

马克思主义有三个部分组成：A）辩证法唯物主义，研究的是方法论；B）政治经济学，研究资主义经济，例如：剩余价值论，C）历史唯物主义

学过逻辑学的人都知道：一个概念有本质和外延外之。

本质描述才是定义，其命题是：A是B，B是A。

而外延描述不是定义，其命题是：A是B，正确，但B≠A。

外诞实际上是此概念（事物）的功能或特点，很多人百度一下：什么是哲学？哲学是什么？就有以下多种说法：

哲学是使用人聪明的学问（使人聪明的学问就是哲学，这个命题就错了，因为数学等等不也使人聪明吗？）

哲学是研究万事万物的基本规律。

哲学就是表达人们的观点、看法。

以上命题都正确，但这些都不是哲学的本质，不是哲学的定义。

百度：哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。

一一你是不是一头蒙B？

《毛泽东选集》中有如下记录:

有一次毛泽东和周培源、于光远就坂田文章谈话说：

"关于从实践到感性认识，再从感性认识到理性认识的飞跃的道理，马克思和恩格斯都没有讲清楚。列宁也没有讲清楚。列宁写的《唯物主义和经验批判主义》只讲清楚了唯物论，没有完全讲清楚认识论。

最近艾思奇在高级党校讲话说到这一点，这是对的。这个道理中国古人也没有讲清楚，老子、庄子没有讲清楚，墨子讲了认识论方面的问题，但也没有讲清楚。张载、李卓吾、王船山、谭嗣同都没有讲清楚。

什么叫哲学?＂哲学就是认识论。"

哲学就是认识论一一即哲学就是表达人们对万事万物的认识及其方法的学说。

认识论就是哲学的本质，

即：凡是通过说理来阐明认识及其方法的学说就是哲学

人类区别于动物的最本质的特征之一，就是人类善于思考，人类对于世界的思考所产生的思想和观点（认识论一一认识及其方法），都可以称之为“哲学

那些鸡汤文也是哲学，君不见复旦大学陈果（哲学系教授）把鸡汤文熬成十全大补丸了。

推荐一本小说《苏菲的世界》，一本入门级哲学好书。

哲学概念：哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。（来自百度）个人理解西方哲学俩字用中文翻译就是“道”
大家不理解或者理解有偏差因为大家对道产生于哪里还存在偏差。

我们来看看道德经的开篇老子解释了道的命名和存在形式，那么怎样用一句话来概括呢？
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始;有名，万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。------《老子》
翻译：
“道”它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
河图洛书又写了什么内容呢，是天文学归纳三坦、二十八星宿运作规律。那究竟宇宙万物运作规律是怎样的呢，老子用了一个玄字，大家知道中国人最早的部落创造了结绳记事，叫玄鸟族，之后才有了燧人弇兹氏，大家比较“玄”“兹”俩字是不是递进关系啊，也就是玄之又玄。因为规律是抽象的，是人为总结归纳所有事物的运作总规律，所以是事物发展的共性，那么具体表现形式是怎样的呢，我们肉眼可以看到的具象有生物的细胞构成的DNA、大一点的有河流、海洋的漩涡，有龙卷风，再大一点的太阳系、银河系，乃至宇宙。我们不难发现都是螺旋上升发展模式，多引擎绕同心圆初始用方向相同盘旋上升，也就是凝聚力。DNA

什么是哲学？毛泽东说：世界上的知识有两种，一种是自然科学，一种是社会科学，哲学则是这两种科学的概括和总结。哲学的根本规律是对立统一规律，这个规律不论在自然界，人类社会还是在人类的思维中，都是普遍存在的。对立统一规律是唯物辩证法的最基本的规律。宇宙发展的两种见解，一种是辩证法的，另一种是与其对立的形而上学的。形成了两种对立的宇宙观。形而上学是唯心的，错误的。

本质是指事物的根本性质，是组成事物基本要素的内在联系。事物的本质决定于事物本身所固有的特殊矛盾，从而构成一事物不同于其他事物的特殊本质，使一事物和其他事物区别开来，形成人类可以认识和区别的千差万别的各类事物。事物的本质为人类意识所反映认识，其思维和逻辑形式就是概念。概念是反映事物本质的思维形式，人们利用概念进行判断推理，形成原理、定律、规律等结论，进而形成反映不同类、不同领域本质及其产生发展规律的貝体学科。所以，各种不同学科、学说的本质就是揭示其本质的概念，如数学是研究客观事物的空间形式及其数量关系及其规律的科学，政治经济学是研究生产关系及其发展规律的科学等等。哲学也一样，其本质就是其概念，哲学是世界观的学问，是世界观系统化理论化知识体系，因世界观是人们对整个世界的根本观点和看法，所以它区别于其他学科的特有本质，就是哲学是研究世界的本质及其产生发展规律的科学，这就是哲学的本质。

本质是通过现象表现的，哲学的本质通过古今中外的各种哲学学说和流派表现出来的，各种哲学学说和流派无不表现体现着哲学的本质。如古希腊哲学家毕达哥拉斯、德谟利克、柏拉图等分别以″数″、″原子″、″理念″等作为世界的本质本原，是第一性决定性的，并在此基础上揭示世界产生和发展规律；老子把独立于天地人之外的″道″作为世界的本质，在此基础揭示適与天地人的关系及规律，从而形成具有中国特色的哲学表达方式的标志性特点。至于黑格尔哲学，马克思主义哲学，这种体现更加明显，集中闪耀着人类社会发展进步与哲学探索的优秀成果，并使哲学奠定于人类社会发展和具体科学的基础之上，成为人类社会发展的灯塔。

总之，哲学的本质是研究世界本质及其产生发展规律的科学，甚至极简表述为是研究世界本质是什么怎么样的学说。

哲学是研究自然界、人类社会和思维的普遍规律，是关于自然知识和社会知识的概括和总结，是关于世界的学说。

哲学主要研究：

1.物质和精神的关系。唯物主义认为，世界统一于物质，先有物质，后有精神，物质决定精神，精神对物质具有巨大的反作用。唯心主义则认为，先有精神而后有物质，精神决定物质。

2.理论和实践的关系，理论是在实践的基础上形成的，是对实践经验的概括和总结，正确的理论对实践又有很好的指导作用。

3.矛盾的普遍性和特殊性的关系。矛盾无处不在，矛盾无时不有，矛盾在事物的发展过程中，又有其特殊性，这就要求我们在处理问题、解决事物矛盾时，要具体问题具体分析，按照实际情况解决问题，抓住主要矛盾，解决主要矛盾，次要矛盾也就会迎刃而解了。

4.世界的普遍联系和永恒发展。

5.对立统一规律，质量互变规律，肯定之否定规律…。

该回答来自三联中读作者《读书杂志》

读书与自学 | 陈嘉映：哲学是什么

对哲学这样的概念下定义，主要的用处是提供一个入口，让人可以踏进一座迷宫。

哲学是什么

文 | 陈嘉映

（原载《读书》2000年第1期）

“哲学”这个概念不可能有一个放在什么场合都合适的定义，就像“宗教”、“文化”、“品德”这些概念一样。这并不表明大家不懂这些概念，或理解得不清楚，“跳”这个字出现在任何场合我都明白它的意思，但我无法给“跳”下个定义。

所以，历史上对哲学有各种各样的定义并不是很可怪的事儿。而且，这些定义虽不相同，却也不像有些人设想的那样五花八门，它们多半都互相联系着，有点像同一个迷宫的不同入口。的确，对哲学这样的概念下定义，主要的用处是提供一个入口，让人可以踏进一座迷宫。

若问我哲学是什么？我会回答，哲学是讲道理的科学，讲道理学。这可以看作了解哲学的一个出发点，本文分别讲讲“讲道理”和“科学”这两个概念。

人在各种各样的场合由于各种各样的诱因说话，命令、请求、感叹、讲故事、开玩笑，其中一项是讲道理。“不许出去”，这是下命令，“别出去，外面冷得很”，这是讲道理。讲道理一般回答“为什么”的问题——因为外面冷，所以别出门。

人是一种讲道理的动物，只有超级专制的父母才会只命令孩子这样做那样做而从不说明理由，只有把人民当做奴隶的政府才会只下命令不讲道理。然而，即使我们每次问为什么都徒然遭到一通训斥，我们依然会忍不住问为什么，为什么给他的多给我的少？为什么今天让我向东明天让我向西？为什么太阳老是圆的而月亮有圆有缺？问为什么，是人的本性，回答为什么、讲道理，也就成了生活中一件通常而又重要的事情。父母哪怕瞎编，也得编个道理出来：不能撒谎，撒了谎鼻子长疮。同理，很专制的政府也需要一套意识形态，好像它滥捕滥杀还挺有道理，实际上，由于专制政府的许多做法很不自然，所以它需要专门豢养一整批意识形态专家来为自己辩护。

有很多种讲道理的方式。一类是为命令和行为提供理由：“别出去”，“为什么”，“外面冷得很”——因为冷得很所以不要出门。我们似乎还可以接着问：“天为什么冷”，“因为起风了”，“为什么起风”等等，这样的追问没个头，但这是另外一种追问了，是对自然因果的追问，不再是为命令和行为提供理由，不属于狭义的讲道理。我们也许不追问一个原因的原因，而疑问某一个理由何以成为理由，就是说，不问为什么天冷，而问“为什么天冷就不出门呀？”——“这么冷的天出门会冻掉鼻子”这不是向外追溯因果，而是把原来提供的理由(天冷)分解为一个因果(天冷会冻掉鼻子)和一个理由(因为会冻掉鼻子所以不要出门)。这种向内的追问通常不过两三道我们就无言以对。因果可以无穷追问，理由却很快有到头的时候。

另一类讲道理，是从某件具体的事情引申出一个大道理来，蚯蚓无爪牙之利筋骨之强，却上食埃土下饮黄泉，为什么呢？用心一也。大道理偶一讲之，讲在妙处，可以让人豁然开朗，老讲大道理，必定让人不胜其烦，世界上的事物莫不一分为二，数分成正数和负数、整数和分数，人分成革命的和反革命的，鸡蛋分成蛋白和蛋黄，诸如此类。

哲学是讲道理的科学，科学研究普遍有效的机制，混在一起，哲学就成了普遍有效的道理，成了大道理。结果人们都把哲学当做讲大道理的，当成一堆大道理。其实，道理之为道理的普遍机制全然不同于放之四海而皆准的大道理，不仅如此，掌握道理之为道理的机制，恰恰是为了提防某一条有的放矢的道理膨胀成放之四海中任何一海皆无所谓的大道理。我生性怕听大道理，所以才入了哲学这一道，可人家听说我属哲学专业，寒暄未毕就摆出好多大道理来和我论道，心里常叫苦不迭。不过如前提示，把哲学当成讲大道理，事出有因，既然投了哲学这行，这黑锅该背也得背着。

蚯蚓没有爪牙之利，为什么能在土里钻来钻去？“用心一也”是一类回答。另一类回答则完全是另一套，谈的是环肌、纵肌、刚毛等等。我们可以选些对照词来标识这是两类回答：“用心一也”回答为什么(why)，“环肌纵肌”回答怎样(how)，前者讲的是人生的道理，后者讲的是自然的机制，等等。这样小来小去换些说法固然不无小补，但我们终究要直面“‘为什么’和‘怎样’是什么关系？”“自然在哪里结束人生在哪里开始？”这些疑问。研究这些问题属于哲学的本职工作。

还有一类讲道理，不是从具体事例到大道理，而是直接从道理到道理。例如从甲在乙左推出乙在甲右，例如一个人说如果A所以B，今非B所以非A，另一个人可以说他推论错误，这些都是在纯道理层面上讲道理。

讲道理是说话的一种形式，取了讲道理的形式，不一定真有道理，谁说谎谁鼻子长疮，所以不能说谎，这说法取了讲道理的形式，但其中的所谓道理可能根本不成道理。反过来，不取讲道理的形式，绝不意味着讲得不合道理。林妹妹进了荣府，“往东转弯，穿过一个东西的穿堂，向南大厅之后，仪门内大院落，上房五间大正房，两边厢房”云云，那是描述，不是在讲道理，但讲得有条有理。不仅描述等等需要合乎道理，甚至不讲道理也得合乎道理地讲，“我是流氓我怕谁”够不讲理的，但这讲法本身合乎道理，要么他怎么不说“我是小学语文老师我怕谁”哪？“道”和“说话”意思差不多，“道理”和“说话之理”差不多，说话要让人听懂，就得在某个层面上讲道理，与此相应，讲道理的科学也就在某个意义上是说话的科学或语言的科学。哲学是广义的逻辑，逻辑或Logik，来自希腊话里的logos、logein，就是“说话”的意思，“道理”的意思。

道理该分成几类，讲道理和合乎道理的关系如何，不讲道理和不是在讲道理的关系如何，所有这些都可以研究一番，都是哲学或讲道理的科学该去研究的内容，这里不多说了。

上面解释了一下“讲道理”，下面再说说“讲道理的科学”里的“科学”这个概念。不过，“科学”是个极大的概念，这里只浅近谈谈科学和艺术的区别。

“艺术”这个词最朴素的意思差不多等于办法、方法。做一件事情有人上来就胡做，我们说，你这样胡来不行，做事要有个方法。有方式方法，就是有art，有艺术。方法、艺术、性格、道德，所有这些词，既泛指某一领域，又特指这一领域中正面的、优秀的。道德研究包括研究不道德的行为，而“有道德”则专指道德优秀，同样，“艺术”既泛指方式方法，又特指优秀的方式方法。我制作一个椅子，不会做，胡做，做出来歪七扭八，又难看又不结实。一个小木匠来做，他有一套做椅子的方法，做成个正正经经的椅子。公输班来做，那就是件艺术品了，得收在博物馆里。当然，公输班做椅子不是想送给博物馆，他就是想做把椅子。从前，艺术不是为博物馆服务的，艺术就是把要做的事情做成，做漂亮。这层意思其实我们现在也不陌生，放马有放马的艺术，烹调有烹调的艺术，有的人字写得真艺术，有的人话说得真艺术。

讲道理也有艺术不艺术之分，有时候讲不好乱讲，有时候正正经经讲出一番道理来，有的人不止于此，他掌握讲道理的艺术，同样的道理让他一讲就讲得那么娓娓动听。

掌握了一门艺术，是广义上的一种“知”，“会编篮子”差不多等于说“知道怎么编篮子”，而且这种知来得尤为真切。不过，这种亲知之外，还有另外一种知识，这两种不同的知识，有时称之为知其然和知其所以然。知其然未必知其所以然，反过来，讲得出做一件事情的道道，不一定就做得好这件事情。据说一个曾培养出游泳世界冠军的教练本人是只旱鸭子。

这两种知识的区别，有时称为感性知识和理性知识，或理性不及的认知和理性认知，或实践知识和理论知识。没有两个固定的语词来标识这种区别，我们这里所说的艺术和科学也算一对。不过须注意，虽然我们倾向于用一对对立语词来表示这种差别，但实际上“知”的形态不是明确地分成了两种，而是形成了一连串的等级和过渡。相对于跳高运动员，跳高教练的知识可说是理论知识，但是在体育运动研究所里工作的研究人员，比跳高教练的知识又要理论多了。可以设想背摔式的设计者是个瘫子，根本跳不起来，他研究人体结构和力学发现了背摔式，后来人们用这种姿势打破了世界纪录。

科学是知其所以然的认识。不过说到“科学”，还有系统化的意思。柏拉图和亚里士多德都用episteme来称谓科学(知识)，episteme和后来的scientia，本来也就是“知道”、“认识”之类，但后来专指成系统的知识，以与doxa(零星的偶发的见解)相对。合在一起，我们可以把“科学”理解为知其所以然的系统认识。

我们谈了谈“讲道理”，谈了谈“科学”，这时再来看历史上对“哲学”的各种定义，就不难看出它们之间的互相联系。这里放过这个课题，只说说关于中国有没有哲学的争论。

中国有没有哲学？西学东渐以来，就断断续续有这方面的争论。回答首先得看我们把哲学理解为关于宇宙和人生的基本思考抑或理解为讲道理的科学。关于宇宙和人生的基本思考与讲道理的科学是有内在联系的，本文未及讨论，暂时把它们当做两回事来看待。中国人当然一直有对宇宙和人生的思考，但我愿意把这称作思想或思辨；若坚持把这叫作“哲学”，就没什么要争论的，因为所有民族当然都有哲学。如果这里真有个争点的话，我认为是在争论中国是否发展出了讲道理的科学。

很多人认为中国没有科学。然而，中国人很早就记录了行星位置的变化，很早就对日蚀月蚀或无数其他现象提出了“科学的解释”，那么，怎能说中国人没有科学呢？说中国没有科学，显然是说没有发展出牛顿、伽利略那样的近代科学体系，而不是说中国人从来只有迷信，没有客观可靠的知识。沿着这样的思路来想，我的大致看法是这样的：从孔子以后到魏晋，中国曾有一段哲学的繁荣。孔子讲了好多重要而深刻的道理，但我不认为孔子建立了一门讲道理的科学。孔子讲了一套道理，墨子讲了一套道理，都是事关华夏文明何去何从的要紧道理，于是大家来琢磨哪套道理是真道理，怎样就成道理怎样就不成道理。在这种环境里发展出了哲学，典型的像庄子、老子、孟子、后期墨家、荀子，一直到魏晋玄学的辩名析理。魏晋之后，哲学渐渐衰微。后来有道学理学，听起来像是讲道理的科学，实际上不大关心科学。海德格尔多数时候也是这样使用“思想”和“哲学”这两个词的，所以他说希腊思想到柏拉图和亚里士多德手里才成了哲学。只不过他多数时候从消极方面看待这种转变，这一点我不大同意。

我知道中国在魏晋以后没什么哲学这个结论大有商量的余地，但这里不再详述，倒是想提出几点容易引起误解之处。第一点，认识需系统到何种程度才宜称为“科学”，原无先天的标准，对讲道理的艺术进行了一些反省，是不是在进行哲学思考？进行了哲学思考，是不是就有了哲学？心里记着这一类问题有助于避免流入字面之争。第二，说中国没有哲学，不等于说中国人不讲道理，也不意味着中国人讲道理讲得不好，讲得不够艺术。没有哲学，单单是说没有形成讲道理的科学。第三，没有哲学，不见得是个缺陷。最后这一点，我想多说几句。

没有哪个民族没有技术和艺术，但并非每个民族都有科学。人们曾好问中国为什么没发展出近代科学，后来有人指出，问题应当反过来问：西方怎么就发展出了近代科学？之所以换个问法，是想提示，没有科学是常态，没有什么东西命定我们发展出科学来。我们可以没有营养学却吃得挺富营养，而且味道极佳，这类话已成老生常谈。科学不是必然要有的，也不是必要的。同理，对于讲道理来说，讲道理的科学并不是必要的。不懂哲学的人可以很会讲道理，反过来，哲学家不都是道理讲得最好的，就像游泳教练不一定游泳游得最好。

这就引出一个问题来：哲学有什么用？这有时是个值得讨论的问题，但也应记得，也不是事事都要先看有用没用的。人们现在通常都认为科学很有用，把科学技术叫作第一生产力，其实，西方开始发展近代科学的时候，并不是因为科学有用，也很少用科学有用来为发展科学张本。由科学所支持的技术变成第一生产力是后来的事情。不必需的东西未见得不重要。没有近代科学，人类照样种地盖房吃喝玩乐，但出现了近代科学，它就要反过来剧烈改变种地盖房吃喝玩乐的方式。科学，包括讲道理的科学，改变了西方人的生存面貌，进而改变了人类的生存面貌。至于这种改变是福是祸，则笔者不敢专断。

我国著名学者冯友兰先生说：哲学，就是对于人生的有系统的反思思想。

英国哲学家罗素对哲学的定义是：哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定之事物的思考；

它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不论是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识都属于科学；

一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。

大哲学家亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。

大哲学家黑格尔的《小逻辑》一书中，也提出了自己对于哲学的定义：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。哲学以绝对为对象，它是一种特殊的思维方式。

伟大的科学家爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。

哈佛大学博士，著名的国学大师傅佩荣老师，在《哲学与人生》这本书说：哲学这个词在英文中被叫做“Philosophy”这个词起源于古希腊 ，是有希腊文“Philia”和“Sophia”两个字组词的，一个是“爱好”一个是“智慧”，合起来的意思就是“爱好智慧”。

爱好智慧有什么意义呢？因为它可以帮助我们寻找人生的意义。有人问：人生的意义是什么？哲学家说：人生的意义就是在于你可以不断地询问“人生有什么意义？”。当然哲学的意义不仅仅是让我们提出“为什么？”，很多动物都可以问“为什么？”（虽然不是语言表达），但只有人类才会去探寻“为什么”背后的真相和答案，那如何去思考和探索呢？这时候就需要用到哲学作为工具了，它是给了人类思考的框架、给了人类探索的源动力，也许这就是哲学的意义吧。

哲学就是爱智慧，而不是每个人都能获得智慧，哲学可以用三句话来描述：

第一：哲学就是培养智慧；

第二：哲学就是发现真理；

第三：哲学就是印证价值。

培养智慧、发现真理、印证价值，其实就是让我们去反思、去实践。真正在哲学并不是纸上谈兵，而是要讲自己的知识和智慧应用于实践，这是一个“知行合一”的过程。爱因斯坦说“专家只是训练有素的狗”，其实并不是骂人的话，而是告诉我们，不要只做一个专家，还要设法通过自己的知识进一步去实践，才能真正体会到智慧。