文字言语，思惟想象，都是可道之道，不是常道。即都是道之用。常道：真道：大道：是离文字言语的，离思惟想象的，就是文字言语，思惟想象都无法，形容，表答，想象的。

“道可道，非常道；名可名，非常名”一语出自春秋老子《道德经》第一章，恰是第一章开头的两句话。第一个“道”是名词作主语。此“道”之由来，老子在《道德经》第二十五章里有所说明，老子认为万物包括天地及所有的生物及无机物皆为“道”所生。原本万物不知由何而来，它们总得有个出处，老子硬是或者是勉强给它起个“字＂吧，那就叫做“道”吧，给它起个“名＂吧，那就叫做“大”吧，于是乎就出现了“大道”一词。“大道”便成了天下万物之母。《道德经》原文“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（第二十五章）可，助动词，可以。古汉语有一条语法规律，即在能愿动词修饰下的名词活用为动词，故第二个“道”为名词活用为动词，作“说”字解。“道是可以说出来的”。非，否定副词，不；常，频率副词，平常。凡是在副词修饰下的名词一律活用为动词，故第三个“道”也是动词，当“说的道”解。此句译为“不是平常说的道”。同理，下句译为“名是可以说出名字的，但不是平常说的名”。（20210906）（謝悟空之邀）

用一句现代语言：透过现象看本质。佛家有句话：我知法如树上叶，我讲法如掌上叶。与此有异曲同工之秒。个人浅见

提此问即表示未理解，沿此问回答即表示未理解。

可道/可名是指对事物的理解/命名，常指长久。这句话是说对世界(事物的构造和变化）的观察/理解/归纳/总结/描述不是一层不变。比如有种水果以前叫樱桃，当下叫车厘子。水果嫁接后外形有所变化就会有个新名字。

不是说以前对事物的理解/描述就一定错，比如经典物理和量子物理，在一定范围内经典力学弄够解释所有事物变化，超过一定范围，经典力学对事物变化的描述就是错的，不符实际观察结果，用量子物理就能解释。

道德经开篇第一句话表明客观世事变化无常。而后面一句"故常无欲以观其妙，常有欲以观期徼"来说明如何观察客观世界。

老子被称作道家先贤是东汉以后的事，和老子生活时代差距五六百年，老子那时候修仙的被叫方士，所以道德经和神神叨叨没啥关系！

你的名字，人，动物，物质，细胞，原子！都是名！名，指存在本身！

厨师，律师，医生，人各有道，道道不同！而，条条大路通罗马！大道归一！包含天地万物之道，此道，不知其名，强名曰道！

其实，这两句话就是说明语言和思想的局限性，客观世界的复杂性不是语言和文字所能全部概括的，另外人说出来的观点总是有着自我的偏见，已不是客观世界的本来面目。

道是可以言说的，但我一旦将它言说出来，它就不再是它原来的（那个样子的）道了；但人们还是坚持言说，你说的与我说的（或他说的）不一样，于是乎就会发生争论（百家争鸣的时代就这样开启了）。

所说的“道”即“自然规律”，并不是一成不变的。你对一个现象或人的“下的定义”，即“名”。也不是一成不变的。比如：你认为一个人很懒惰，将来肯定没出息，多年以后，再见到他，他已经是一个德艺双馨的艺术家。

所以，老子的这段话告诉我们：用发展的眼光看问题，要尊重自然规律，不要主观腻断。

即然问的是普通人理解，那么我也尝试一下我对这句话的理解。先说道生一，一生二，二生三，三生万物。我们人类仅仅只是从道生出来的无量万物之一，并不是什么绝世独立的存在，譬如你父母生了一万个孩子，而你仅仅只是其中一个普通得不能再普通的孩子，这时你却不知从哪里来了自信，嚷嚷着对你父母大声说：我要给二老重新取个姓名。先不说慈祥的父母对你表示无语，其他比你优秀无数倍的哥哥姐姐恐怕早就摩拳擦掌，想一巴掌把你拍死。所以，每个儿女都由着自己的喜好给父母起个名字，那么，父母的本名是一万个姓名中的一个，还是几个，还是多个，还是说根本就没有姓名？优秀的哥哥是否有权利指着普通的弟弟的鼻子说：你们不配给父母取名，你们只能用我给父母取的名称呼他们。