如果没猜错的话，题主是问《尚书》书中最霸气的一句话是什么吧。因为据史料记载，《尚书》，最早书名为《书》，是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一，又称《书经》。

《尚书》自古就被列为重要核心儒家经典之一，历代儒家研习之基本书籍。 “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是我国最早的一部历史文献汇编。

《尚书》的“尚”，常见有三种解释方法：一种说法认为“上”是“上古”的意思，《尚书》就是“上古的书”；另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”；还有一种说法认为“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》。

“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“（把卷着的、包着的、摞着的东西）摊开、展平”；“书”即文字、文字记录、文档；“尚书”即“解密的皇家文档”、“（向社会）公开的皇室卷宗”。

要说书中最霸气的一句话，我觉得非“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”莫属。此言出自《尚书·大禹谟》，被后世看作中国文化传统中著名的“十六字心传”，中华民族的文化核心与灵魂。据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐、代代相传的便是这个以“心”为主题的这十六个汉字，可见其中寓意深刻，意义非凡。

其大概的意思是说：人心变化莫测，道心中正入微；惟精惟一是道心的心法，我们要真诚的保持惟精惟一之道，不改变、不变换自己的理想和目标，最后使人心与道心和合，执中而行。说白了，就是“人心”如何与“道心”统一的问题，因此老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，阳明说：“此心不动，随机而动”，什么是“此心不动，随机而动”的境界呢？“混沌无极”、“呆若木鸡”、“无为而治”的“道心”便是，因此，所谓“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”就又回到了在“人心惟危”的基本现实条件下，如何沿着“道、天、地、人”的基本路径，通过“人心”法“天地之心”的修炼，最终达到与“道心”统一的问题。

人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中

关于“人心惟危，道心惟微”， 《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。”

说白了，这句话的核心思想就是在强调“人心”和“道心”的本质区别问题。而“人心”的特点是什么呢？只有一个字，“危”。这是个会意字，最初的意思是表示一件事物处于不稳定的状态，需要人时时刻刻倍加小心，战战兢兢的去控制，否则一不小心便有可能车毁人亡。放在““人心惟危”这里，就是说人心是躁动不安的，我们必须万分警惕，一念天堂，一念地狱。

那“道心”的特点又是什么呢？还是一个字，“微”。微也是会意字，在甲骨文中是一位美女在梳理长发。长发的特点又是什么呢？虽然千丝万缕，却又可以梳理得青丝如绢，这就是“道心”的特点，也就是老子所说“玄之又玄”的状态。既然道千丝万缕、玄之又玄，我们又该怎样追寻道呢？答案是就是“精一”二字。

所谓精，便是不断地筛选，不断地去除杂质的过程。对于“道”来说，我们不可能知道每一丝每一缕都是什么，但是我们却可以通过“格物”，去芜存菁，去不断的剔除掉那些明显错误的选择。当我们把一缕缕散乱的长发梳理到柔顺，便是实现了“精微”。

可长发只是根根柔顺就美了吗？恐怕不是，如果根根都彼此远离，一头秀发支起来像个“炸毛”的刺猬，肯定也美不到哪去，所以不但要精，而且还要一，把头发梳理在一块，放在手里托起来便像一条瀑布，那样才是美的，这就叫“精一”。

当我们将“人心”用于追寻道时，“人心”也就成为了“道心”，因此到了最后，就又回到了这个最重要的“中”了，怎么“中”呢？“允执厥中”，就是说要永远把握那个“中”。那什么是“中”呢？孔子讲中庸、时中、中和，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中便是瞄准靶心，和便是正中靶心。靶心是什么？是庸，时时刻刻都“有用”就是庸。这个靶子不是一成不变的，这是个移动靶，时移事异。所以，射之前要看好，靶子在哪里，然后有的放矢，这叫时中。

大道至简，大道同源，殊途同归，万法归宗

其实这跟阳明心学中关于“心即理，知行合一，致良知”的核心问题是一致的，“心即”什么“理”呢？“心即万物之理”，“心即”“其小无内，心内无物”的“混沌无极”之“理”，故阳明所谓“心即理”，说白了就是“心即道”的意思。“心即理”之后，那“知行”又怎么才能做到最大程度上的“合一”呢？“行”到在做任何事情时，都不掺杂自己的主观意识在内，以“混沌无极，无我无私”为做事的最大公约数，以“混沌无极，无我无私”为做事的最大初心和使命，以至于把“混沌无极，无我无私”的区域扩展到“至大无外”，如此就能达到“心即理”程度上“知行合一”，就能达到阳明先生所言的“致良知”境界了。

因此，《尚书·大禹谟》中这句“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”，就是在教导人们如何实现“人道合一”的问题，既然都“人道合一”了，以道御术，内圣外王了，肯定是这本书中，甚至是很多书中最霸气的一句话了。您说呢？

《书经》:书名，又称《书》、《尚书》。``尚″即``上″故名上古之书。

它是我国古代文献汇编，儒家经典之一，属于我国最早的历史散文，有的出于当时史官的记录，有的依据史料的追述，相传为孔子纂辑。原有一百篇，后秦焚书后，保存二十八篇，后来又发掘一批，现存五十二篇，由《虞》、《夏》、《商》、《周》四部分组成。多是一些誓词、文告、演讲辞之类，写法上都以记言为主，较为当时口语化，特别古奧难懂。

对于一些生动形象，流暢易懂的，本人只是泛泛了解一点，例如:``时日曷丧，予及尔皆亡。″古代``时″通``是″，``日″比喻奴隶主，意思是这些奴隶主啊，什么时候才死呢？我情愿与你同归于尽！表现出奴隶们对、残酷剥削压迫的奴隶主的无比愤恨和以死相拼的斗争精神。也让我们们看到当时那个社会的阶级矛盾是何等尖锐！说明哪里有剥削、压迫，哪里就有反抗、斗争！

一看“最霸气的话”与经典挂钩，令人索然无味。经典如果有霸气的话就不是经典，经典不依靠霸气赢得尊重，而是依靠说服自己的话赢得尊重。千万人的真理并不重要，说服自己的真理最为重要。知人者智，自知者明，自知就是说服自己的真心。霸气如何说服自己的真心？

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。——《尚书·大禹谟》

儒家最经典的著作是四书五经。《尚书》，是五经之一，又称《书》或《书经》。“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书。它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，是中国汉民族第一部古典散文集和最早的历史文献。

　　1、知人则哲

　　本句大意是：能识别人就是聪明。

　　人是复杂的，所以能够知人，识别出哪些是好人，哪些是坏人，哪些是有才能的人，哪些是平庸的人，就是聪明。

　　2、政贵有恒

　　本句大意是：政令、政策重在长久不变。

　　一条政令，一项政策，在执行中重在连贯不变，长久坚持。时间短暂，则不易见其效果；朝令夕改，则执行者易生疑惑而无所适从。

　　3、习与性成

　　我们常说习惯决定命运，习惯决定性格。我们的老祖宗造就把这些说明白了。

　　4、作德，心逸日休

　　积德作好事的人，心地坦然，无忧无虑。事情一天比一天顺心。

　　《尚书·周官》还有“作伪。心劳日拙”一句。意思是：弄虚作假干坏事的人，用尽心机，藏*饰伪。处境却越来越窘迫困难。两句从一正一反立意，可用以劝善戒恶，教育人们多做好事，不干坏事。

　　5、满招损，谦受益

　　这两句大意是：自满招来损害，谦虚使人得益。

　　这两句上古传下来的训诫，言筒意赅，对比鲜明，表现了一个颠扑不破的真理，至今仍使人受益不浅，可用作座右铭。

　　6、诗言志，歌永言

　　诗用来表连人的思想感情，歌是通过咏唱的语言，抑扬顿挫地把这种思想感情表达出来。

　　7、作伪，心劳日拙

　　弄虚作假的人费尽心机，处境越来越困窘。

　　现实生活中，确也有些人弄虚作假，机关算尽，到头来搬起石头砸了自己的脚，可见这两句至今仍有现实意义。

　　特别是后一句“心劳日拙”，现已成为成语而常被引用，意思是耍尽小聪明，使尽坏心眼，最后不但没有得到好处，处境反而越来越糟。

　　8、树豫务滋，除恶务本

　　培养高尚的品德，一定要不断地进行；清除*的东西，必须从根本上铲尽。

　　培养高尚的品德，应循序渐进，潜移默化，不断提高；铲除*必须雷厉风行，果断坚决，除恶务尽。

　　“除恶务尽”已成成语，说明打击*势力，清除坏人坏事，务必干净、彻底，力争从根本上消灭之。

　　9、不矜细行，终累大德

　　不注重小节，最终必然累及立身的大德。

　　从一个人的立身道德上说，平时不检点，不注意品德操行、生括作风方面的细末小事，久而久之。积细行而成恶习，必将影响到立身大节。

　　10、罔游于逸，罔*于乐

　　不可游荡于安逸，不可过分地享乐。这两句可用于告诫人不可过分沉溺于安乐。

　　人活着总要有所事事，生活才有意义；如果过分地沉溺于安乐，生活没有意义，生命毫无价值，同时也会影响到身心的健康。

　　11、为山九仞，功亏一篑

　　堆造九仞之高的高山，因只欠一筐土而不能完成。这是比喻做一件事情，只差最后一点努力就不能完成。

　　告诫人们要善始善终，切莫*蛇尾；某些事情接近成功，最后的一步也许是困难的。

　　12、好问则裕，自用则小

　　遇事多问的人就会不断丰富自己的知识，自以为是、刚愎自用的人会使自己知识贫乏。

　　古人也有不耻下问的训诫，就是说不好以向别人请教问题为耻辱，哪怕是职位比自己低的人。

　　13、宥过无大，刑故无小

　　这两句大意是：一时过失，虽大也可以宽恕，明知故犯，虽小也要惩罚。

　　14、任贤勿贰，去邪勿疑

　　任用贤才不能三心二意，废除*邪不可举棋不定。

　　任贤有贰心则如无任，去邪有犹豫则如不去，结果，贤者不能真正起到作用，*邪反而更为猖獗。

　　15、蓄疑败谋，怠忽荒政

　　猜疑积蓄得多了就会败坏预先的谋划，怠惰疏忽就会荒废国家的政事。

　　一件事情谋划好了，就要有信心去办，切莫在办的过程中猜疑犹豫，否则就可能无所成就。

　　16、克勤于邦，克俭于家

　　能够辛勤地为国效力，能够节俭地操持家政。

　　成语“克勤克俭”就本于此，意思是又勤劳，又节俭。这是中华民族的传统美德，也是一笔宝贵的精神财富。

　　17、惟日孜孜，无敢逸豫

　　这两句大意是：每天勤勤恳恳，不敢安闲逸乐。

　　这两句可供引用形容或描写有些人对工作和学习非常刻苦，经常孜孜不倦，辛勤努力。

　　18、知之非艰，行之惟艰

　　懂得道理并不难，实际做起来就难了。

　　19、民惟邦本，本固邦宁

　　百姓是国家的根本，基础，百姓安居乐业，国家就能太平。

　　20、与人不求备，检身若不及

　　这两句是说对待别人。不应过于苛求。

　　要看到人家的长处，优点；而对待自己要严格。要经常认识自己的不足，这样才指保持谦虚、谨慎。既能学到别人的长处，又能克服自身的缺点。

　　然而在现实生活中，人们往往过分地苛求别人，过高地估计自己。

　　因此，熟记这个名句，常常对照检查自己，是会受益非浅的。可供论述严以律己、宽以待人时引用。

　　21、制治于未乱，保邦于未危

　　控制社会秩序于没有发生*之时，保护国家安全于没有发生危机之时。

　　国家要求得长久的稳定和安宁，必须防患于未然。养生、工作等都要尽早发现祸患，治于未乱。

　　22、人而不学，其犹正墙面而立

　　人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。

　　23、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸

　　没有根据未经考查的话不要听，没有征询过意见的谋划不能采用。

　　24、心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰

　　蹈虎尾和涉春冰，都是比喻身临险境的。心中怀有深深的畏惧，好像踩着了老虎尾巴和在春天即将融化的薄冰上行走一样。

　　两个比喻十分形象、贴切，可引用表现人们承担了某种重任之后，小心谨慎不敢稍有懈怠的心情，也可以说与《论语》中“临事而惧，好谋而成”相通；也可引用形容人们身临险境时的恐惧感觉。

　　25、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭

　　自然界发生的灾祸，还可以设法防范避开；自己造成的灾祸，就无法逃避了。

　　这本是商朝国君太甲痛悔自己的过失引咎自责的话。后人引这几句常用以说明自作自受，咎由自取，含有不值得同情的意思在内。

　　26、人之有能有为，使羞其行，而邦其昌

　　对于那些有才能、有作为的人，要让他们贡献自己的力量，使你的国家昌盛。

　　27、歼厥渠魁，胁从罔治

　　要打击那些首要的罪犯，被胁追、受引诱而跟人作坏事的人，可以从轻惩处或不予惩处。

　　28、爱人者兼其屋上之乌，不爱人者及其胥余

　　喜爱那个人，就连他屋上的乌鸦都觉得可爱；厌恶那个人，就连他村里的墙壁都令人生厌。

　　俗话说“情人眼里出西施”，这个情人眼里的“人”未必是个美人，但在有情者眼里就像西施一样地美丽。

　　俗话也说“仇人相见，分外眼红”，这个仇人眼中的“仇人”未必是个坏人，但在仇人看来就特别感到憎恶和可恨。

　　29、旧染污俗，咸与惟新

　　久染恶习而本无恶心的人，都可以给予改过自新的机会。

出题目最好是用字准确，表意更要精当！“霸”字是什么意思清楚吗？此处使用“霸气”这是没有文化的表现！“霸”是为政之道，请看《史记 陈涉世家》的用法！再说了，整个题目显示了西方贴标签式的思维模式，学外语学的吧！

能者居之，以德服之；天下为公，世界大同！

谢谢邀请！

《书经》是我国第一部上古历史文件和追述古代事迹著作的汇编，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。

若说其中最霸气的一句，个人以为《尚书·大禹谟》篇中所载：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”当称第一。这是中华文化传统中著名的“十六字心传”，中华民族的文化核心与灵魂。