谢谢邀请。道家认为：“万物生于有，有生于无”。世界上的事物具有两面性。从生命开始的同时，也就是生命逐步走向完结。人早晚要死，要回归自然。人们在社会实践活动中，要尊重这一客观规律，尊重自然，要克制自己的欲望。是一种科学的世界观又是消极的人生观。

万物生于有，就是有根源，有条件，有适度，才能生于万物。

有生于无，是大自然生老病死之规律，从生到死，从有到无之循环。

死有走向那里，例如：蚕死后走向蛹的生命，蛹死后走向蛾子的生命，蛾子死后走向蚕的生命，都是这样生生死死，生生不息的循环着。

要问人是怎样的变化，天机不可泄露，就不说了。

万物生于有，有生于无。生走向死。死又走向哪里？有与无是辩证的，大千世界各种物质无处不在，又无处不生。作为大千世界的高级动物一一人，生生不息。有生就有死，死去何处，作为一个生命己失去，肉体回归大千世界，或变成土、或变成气体，物质不灭定律决定。

辨证唯物主义者认为，世间万物都是既对立又统一的。当婴儿呱呱坠地那一刻起就开始走向了生命的终结，即没有生就没有死。然人死能复生吗？显然是不可能，但人依靠大自然的恩赐而生存，延续生命，即普通百姓说的土里生，土里长，人死后回归土地，也算是对土地的感恩与回报，吃土还土变为营养物质，被新的生命吸收成长，这无疑以另一种生命方式存在于世，如此周而复始，生了死，死了生，使生命之体永远存在下去。一孔之见，望友们各抒己见。

没有一物而死，过渡转化灵与体分离，不然，这世界早已经和月球一样，更称不上花花世界。

万物生于有，有生于无，生走向死，死又走向哪里？

万物生于有有生于无说得是天道的宇宙运行时出现的景象，就我们的理解来说，那属于宏观的整体的整个宇宙的运行。天道宇宙运行的大势为聚散，运行中聚则为有，散则为无。

生走向死是生命是一微观的局部的一个生命的小小阶段。生命讲究的是生死，生死即是分合。合则为生分则为死。

这生和死都在有的层面，这是我们对生命的认知。生则为生命，生命虽然是在有的层面，但生命之中却包含了有和无两种东西。就是说生命是物质的身体与能量的灵体结合或者说融合而成。

生则成为生命，是有与无，能量与质量结合融合的开始。死亡是生命的结束，是生命中的能量体与质量体分离。人死之后，能量体归于虚无的天道能量之中，质量的肉体归于地道的物质之中。所谓桥归桥，路归路。能量体在天道能量中聚散，质量体在地道各种物质间转换，就是所谓的物质不灭。

说死走向哪里，死是一个阶段的结束，已经桥归桥，路归路，各清各项。如若再走，另起一行，而怎么起这一行却是无机的，没有任何头绪。

有人说死又走向生，是来生，是下一世。这能不能成行我们暂且不说，即使是成了，有了下生来世，那也不是原来的那个生命了，就算是里面的灵体能量体也不是原来的那个了，能存留一点灵体的记忆片段就不错了。更多的是灵体的重组，没有所谓前世的任何烙印。

化为灰烬入土为安，但有的人值得让人尊重的品行和思想意识可以流芳百世。

万物生于有，说的是万物的因来源于它客观上的存在。如果它客观上不存在，那么，它就无从表现出来。通俗地说万物它能生机勃勃表现出来，或被创造出来，是因为它的种子客观上存在，或它特性、特点具有被创造出来性，只要生长、生成条件成就，它就会表现出来。即是从有开始的。这就是哲学上的存在决定论。

有生于无，说的是这种表现出来被人们看得见的东西，是从人们眼睛看不到开始的，即是从无开始的。

生走向死，说的是任何生命都有生命过程，都会从鲜活的一面走向死亡，最终在人们的视角上飞灰烟灭。

关于死又走向那里的问题是一个脱变的哲学问题。

佛教认为人的死亡，仅是肉体的灭亡。活着的人是由肉体和灵魂两部份组成，灵魂是永远不会灭亡的。灵魂只是通过洗礼而生。当肉体形成时，灵魂会被注入，人才产生灵性生命体。当人生理机能丧失时，灵魂就会从肉体出巧出来，回归去被派遣来的地方接受洗礼，即审查罪过。等待下一轮的轮回。这就是死即生的由来。

所以，生即死，死即生。是辩证的哲学思维。不局限于人的眼界。

有形生于无形，能量耗尽而死，死后入土而复归于无形。

道乃积极奉上，那有消极问四象？卖来买去化缘生！一切生相众泰相。无量寿佛。