不认同，而且是非常不认同。

如果孔子思想是以德治国，为什么孔子在活着的时候总是四处奔波、颠沛流离，而不被国家重视呢？

如果孔子思想是以德治国，为什么孔子在逝世后三百多年，才被董仲舒大肆渲染后逐渐固化成为孔子儒家思想呢？

如果孔子思想是以德治国，为什么泱泱华夏两千五百多年（孔子儒家思想）以来太平盛世境况太少，绝大多数时期百姓饥寒交迫、颠沛流离呢？

如果孔子思想是以德治国，为什么大中国第一个统一者秦始皇要焚书坑儒，而不积极推行孔子思想以德治国呢？

如果孔子思想是以德治国，为什么自秦始皇统一六国建立秦朝开始，历经西汉、东汉、三国、西晋、东晋南北朝、隋、唐、五代十国、辽、北宋、金、南宋、元、明、清等等诸多历史朝代都不是江山永固而在不断发生改朝换代的事实呢？

如果孔子思想是以德治国，为什么在儒家思想占据绝对优势的条件下，中国近代历史会发生像五四运动那样的新文化运动，明确高呼打倒孔家店呢？

如果孔子思想是以德治国，为什么近代中国会出现蒋介石拥有八百万国民党飞机加大炮的军队会败给小米加步枪的革命军队，进而推翻反动腐朽统治，建立新中国呢？......

太多的为什么，都在说明一个事实，就是孔子思想中虽然有优秀的文化成分，但绝非全部都是精品文化，其里面有不少糟粕和沉渣。如果一味地鼓吹孔子思想，它就是严重偏离真实轨道，缺乏科学性、公正性、客观性。

由此，孔子思想是以德治国，不认同！

孔子一生的理想和行动就是为了恢复西周的礼仪制度。为此，四处游说各邦国，办学宣扬自己的思想，说教。在其死后，他的著述和说教形成了儒家思想。孔子提倡仁义礼智信，以德治国。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《论语·为政》。白活文的意思是：“靠道德教化治理国家，就像北极星，处在应有的位置上来使群星环绕着自己。”。

孔子在主张“为政以德”，把道德教化作为治国的原则的同时，也要将“德政与“刑法”结合起来：”导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之仪礼。”《为政》。

我们在解读，孔子“以德治国”的同时，不应该将，孔子：“导之以政，齐之以刑。”给删掉，或刻意忽视！这样给人的感觉儒家是只讲德治国，讲仁义礼智信，而不讲法制的，这完全是对孔子的曲解，是对儒家思想的片面理解！

孔子的治国思想是德，法并用！孔子在任职鲁国大司寇时，就曾大开杀戒！

他担任鲁国大司寇后的第七天，便以少正卯 ”心达而险；言伪而辩，不可以不诛也！”（没有实际犯罪事实！）即派人将少正卯诛杀于两观之下。不仅如此，孔子还戮了少正卯的尸体，并将其遗体在外面晒了三天。

由此，2000多年前，孔子首创了思想犯的罪名，孔子并诛杀了盗跖。盗跖即柳下跖。约公元前475年，领导了九千人的奴隶大起义，史称柳下跖起义。孔子为了统治阶级利益是对人民痛下杀手的！

而且，孔子也不顾外交礼仪，对触仵他的行为，大开杀戒。《史记-孔子世家》的记载。齐鲁两国在齐国的夹谷会盟，酒足饭饱以后，看个演出也是一番好意，可是，孔子以：让侏儒上台演出，不符合周礼。横加制止，更把演出的侏儒给腰斩了！

由上所述，我们可以清醒的看到，所谓孔子的以德治国，并没有排除以刑齐之！也就是德法并用！德无非是用来麻痹教化人民的手段，让人民从内心，思想，行为上自觉驯服，而法治则是赤裸裸的镇压！因此，”德”和”法”就是文武治国安邦的两种手段，都是血淋淋的！这也就是历次人民革命，如太平天国，五四运动等都提出：砸烂“孔家店”的原因。

我们应该清醒的认识到，孔子以德治国的本质！诚如，鲁迅在《狂人日记》写道：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着"仁义道德"几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是"吃人"！

不认同。作为治理国家，不能指望统治者是个君子好人，这种思想一旦出现上去的是个暴君，没有对这个掌权者制约的机制，那么他治下的人就悲惨了，所以，在制定法律权利机制时，必须设定能上也能让他下的机制，包括对他权利进行制约的机制，这样一旦出现滥用权利或施行暴政，那么他的权利就会被收回才行，并有对他进行惩罚的机制。

因为你不能保证所有掌握权利的人都是道德君子，好人，所以，这个掌权者可以不是君子，但是，设定的权利法律机制却要求他，逼着他成为君子，否则就会被弹劾，直至下台，受到惩罚，这样才能万古长青！

同时，人性是有弱点的，即使是个道德君子，平时谨言慎行，自觉性好，但是，一旦掌握了没有制约的权利，自己想怎么样就怎么样，而没有任何顾忌的话，难免在有些事情上，因为看法不同或理解不同，而造成一些错误的判断，或出现任性的时候，那么，就难免会有一些错误的行为，甚至是施政措施，那么，一旦出现这种情况就可能贻害无穷！

所以，指望道德治国是行不通的，必须是法律，并且是权利在法律的框架下运行，而不是凌驾于法律之上运行！依法治国！是必须的，对权利有制约，能上能下是必须的！

不认同

孔子的思想

对坏人有利

对好人无利

我认同孔子的“以德治国”的思想。作为孔子是我国古代伟大的德治思想家，他从以“仁”德的个人道德的修养的最高目标到推行“以德治国”的主张，创立的“仁学”是以德治国的理论基础和思想保证。他论证并绘制了一整套以德治国的思想体系，即学政以德；仁学。

由此可见，孔子博学多艺，不愧为中国古代文化之集大成者，儒家学派的创始人，伟大的教育家、伟大的思想家。

孔子提出的以德治国的主张，也是经过正面审视了自孔子前的统治者，以独裁暴政残苛手段治国的幤政和教训，提岀统治者只要以德治国，统治地位就象泰山那样稳定、永恒，才能让天人都归顺统治。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之仪礼。”（《为政》）孔子说，用行政命令来统治老百姓，用刑罚来约束他们，老百姓就会有羞耻之心，而且也就会守规矩了。孔子提倡的是宽猛相济、刑德并施的策略，也彰显了以德治国的意义和优越性。具有当时时代的进步意义。

历史上的封建帝王的腐朽残暴无人性的统治。哪一时期能符合恩威兼施、刑德并用的适应民生的治国方法，没有，正因为这残酷的统治，一个又一个的揭竿起义、从而导致战火纷飞民不聊生的灾难。所以，人们常说，“官逼民反、水可载舟，也可覆舟。”，这是必然性。

综上所述，孔子的“以德治国”的思想。以时代的观念审视，仍有汲取其蕴含的积极的成份和现实意义。就象伟人毛泽东说过：人民，只有人民才是创造世界历史的动力。

在封建社会以德治国是不现实的，因为封建统治阶级占有全社会的资源，等级森严，贵族和封建领主拥有绝对权力，人民没有管理国家的任何权利，是任人宰割的羔羊。所以孔子的以德治国充其量是教化统治者对民施以恩德，这对拥有特权的权贵阶层是毫无意义的，也不会减轻他们对人民的剥削奴役和压榨，否则就不会有历史周期率了。反之，道德戒律成了统治者用来建立等级社会阻止人民反抗的有力工具。“三纲五常”，“三从四德”等等就是封建时代套在人民脖子上的道德枷锁。统治者高高在上穷奢极欲为非作歹却让人民遵守德刚辛苦劳作艰难度日，岂有此理？

以德治国是有政治先决条件的，只有在人民当家作主的社会才成能成为现实，这时以德治国也必然成了国家治理的必要和有效的首要手段。毛主席在新中国进行了社会主义道德教育伟大实践，取得了举世睹目伟大的成果，使得社会风清气正。人民当家做主是国家的主人，主人用社会主义思想和道德约束自己监督官僚，建立公平公正的良好社会主义政治经济文化环境是社会主义建设的天然选择。以德治国也是有经济制度基础的，那就是必须建立在以公有制为主体的经济制度之上，以私有制为基础的经济制度上是不可能实现以德治国的，今古历史都说明了这一点。以美帝为代表的现代西方资本主义制度是私有制社会发展到的顶端，少数人占有99%的社会财富，其资本垄断资本控制国家的一切。其打着人权自由等幌子到处烧杀掠夺为害世界。而国内矛盾重重，危机四伏，种族矛盾，阶级矛盾越演越烈，枪声四起。老牌帝国英国也是这样。可见在私有制社会何谈以德治国？

不认同。因为一是现实生活或者职场通行两套规则。A是做人的原则，就是讲求道德操行，有一套完整的评价标准；B是做事规则。就是以利益为导向，金钱排帅。

二是社会现实生活中，在当下的职场生涯中，当AB规则发生矛盾时，B居于主导地位，A只能屈居B之后。所以才有社会道德下滑的局面出现。

三是治国要把AB有机地统一起来，就是立法，以法治国。孔子说的德用来律已可以修身没有问题；治国是不行的。孔子周游列国，到处都碰壁就是例证。只有法治国家才能正常运行。

就像长相奇怪的萝卜一样，拿来看看还可以，如果是都长这是，市场上的消费者并不喜欢的。

法为主，德为辅，德和法要与时俱进。

搞清楚，以德治国，不是对民众进行德的教育，而是有德的统治者治国。

子曰，“天生德於予”。德，天生的。

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。有德的统治者，如北斗星，坐在自己的位置上，众星围着它转。

“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

这就是所谓的“无为而治”，有德的统治者，正南面坐着不动，就行了。

无为而治，孔子曰，在《论语卫灵公篇》。老子言的是，圣人之治，在《道德经三章》。

不认同。

只有毛泽东思想才是中华民族的精神源泉!