中庸之道可以解决我们人类社会的所有问题吗？

《中庸》本是《礼记》中的一篇，传统看法认为作者是子思。

宋以前没有固定分章，后朱熹分为三十三章。

《中庸》主要讲的是“中庸之道”，它是儒家的最高道德标准。

要达到这个标准，要有个度，中庸就是使事物保持平衡，不偏不倚，无过无不及，不走极端，沉稳不变的处世态度。

中庸之道要求人们自觉地进行自我修养，达到至诚的境界，或者是和谐社会。

中庸思想本质上，是让人们顺应封建统治，达到维护封建等级秩序的目的。

书中提出了“天人感应”的思想，认为国家兴亡都是有征兆的，这个就是唯心主义思想。

还有道德修养，和学习知识也要遵循“中庸”，提出了“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”的方法。

《中庸》对中华民族的气质修养有着深远影响。为宋明理学的产生和发展提供了理论基础。

子思担心关于“道”的学问失传，因此便写下了这些文字。

综上所述，中庸之道就是中庸思想和为贵，社会和谐政权稳，人民生活顺其统治阶级利益，这个主要是中国的传统道德观，并非代表着全人类，所以也不可能解决全人类的一切社会问题。

并且《中庸》之道，许多国家并非认可。

如我国讲和平共处，命运共同体，而某个国家根本不讲道德，横行霸道，蛮不讲理，推行强权政治，强加于人。

中庸之道是中国的文化遗产，也是中国古代的道德标准，但我们也是不可能要求全世界，全人类，也是不可能解决全人类的社会问题，准确的说，道德标准是解决社会人们的思想，只是一个方面而已。

严格讲来，中庸之道，并非与解决全人类社会问题有关，因为全人类社会问题，中庸之道并非是放之四海的道德标准的真理，其实提问题的人根本就没有弄清楚这个关系，也由于是麻布袋绣花一底子太差所导致的乌龙。

中庸之道根本解决不了人类社会所有问题的！现实生活中的所有问题也不是靠一种力量解决的，而是多方面齐下手才能解决社会上所有问题的！

要明确这个问题，首先要了解什么是“中庸之道”？否则是无法说清楚这个问题的。

根据有关资料，“中庸之道”指的是：一碗水端平的处世之道。“中庸之道”是儒家思想，出自于儒家散文《中庸》。在这篇散文中阐述了“中庸之道”是儒家文化的思想精髓，讲的是人生的大道，事业成功、生活与健康。

“中庸之道”是儒家的哲学思想，它包含了三层意思：一是中不偏，庸不易；二是中正、平和；三是指好的意思，庸同用，中用的意思。

根据以上“中庸之道”的思想内容与含义。“中庸之道”的理论基础，来源于“天人合一”、“和为贵”和“仁德”的人性本质的认识，这是“中庸之道”的灵魂。

“中庸之道”的关键词是“中庸”。有个典故，说是孔子去鲁国鲁桓公庙堂观礼。他看到一个倾歪的瓦罐。孔子不解，问守庙的人，为什么不把瓦罐扶正了？守庙人回答，这是个欹器，无水时它就倾斜似歪倒的样子，灌上一半水，它就正过来了，灌满了水它就倾斜歪倒了。孔子听后悟出了“中庸之道”，他感叹道：君子之中庸者也，君子而时中。这个典故点明了“中庸之道”的朴实道理，讲的是人，做个什么样的人才是君子？做个时中的中庸者就是君子。君子要想在社会上立于不败之地，就要具有“中庸之道”的人生哲学思想修养。

人，生活在自然界与人类社会中，会遇到许多事物。如何面对这些事物？这是摆在人类面前很现实而严峻的问题。

“中庸之道”从理论上能帮助我们分辨、认清事物的本质。但在实践中，有的人往往偏离和失去“中庸之道”的本义，而采取失去原则的，折中主义的处世言行，这是对“中庸之道”的曲解，不会有好结果的。

例如，在中国宋朝历史上发生的张邦昌做了33天伪皇帝的事件。“靖康之变”之后，宋徽宗派康王赵构和宰相张邦昌去金国讲和。赵构性情刚烈，不愿讲和，在张邦昌的协助下离开了金国，而他自己却留在金国，企图讲和。宋朝与金国之间的斗争是你死我活的斗争，怎么可能讲和呢？不但没讲和，反而被金国逼着张邦昌建立“伪楚”政权，成了大楚伪皇帝。

33天之后，金兵撤退，南宋建立，张邦昌又回归了宋朝。此时，赵构当了皇帝。公元1127年，赵构赐死张邦昌，并且还是以叛国的罪名，这就是张邦昌不讲原则搞折中的可悲下场。从这个角度上讲，张邦昌错误地理解和运用了“中庸之道”，搞了失去原则的折中主义，使自己偏离了“中庸之道”思想本质，从而走向了死亡之路，这也是必然的了。

“中庸之道”讲的是自然与人本质规律。例如在战国时，一只美丽的海鸟停在郊外一棵树上。鲁国国王见到很高兴，认为是吉祥鸟，命人逮回去喂养。回到京城之后，又觉得这是只神鸟，不能关在笼子里，应该好好伺候、款待。于是国王就把这只海鸟放到庙堂里供养，每天吹箫打鼓，摆上好酒好菜，大肉大鱼供海鸟享受。谁知道海鸟吓得惊慌失措，在庙堂顶棚上乱飞乱舞，到了第三天，海鸟死了。海鸟是被吓死、累死的。显然，这是鲁国国王违背了鸟的本质，仅凭着自己的主观想象，情绪化地面对海鸟，才产生了海鸟死亡的悲剧。这是说明，“中庸之道”讲的是事物的本质与发展规律，不能乱来，这是任何人不能违背的。认清与适应事物的发展规律，对于人们掌握本领是十分有利的。

例如，有位男子在漩涡里游泳。很多人看到这个场面很害怕，担心这位男子的生命危险。可是，这位男子在漩涡里游刃有余，并不惧怕。为什么？这位男子说，自己已经熟悉了旋涡的规律，顺着旋涡，随机应变，而不是自作主张与旋涡对着干。这番话讲的就是事物的本质与发展规律。

综上所述，“中庸之道”是身体健康、生活幸福、事业成功的人生大道。是对社会运作规律的探究，对人生有着很现实的指导意义。“中庸之道”不是单纯的无原则的调和与折中，而是人生的道德修养与智慧。“中庸之道”能够帮助我们解决人类社会所遇到的一些问题，只是相对，不是绝对。

总而言之，今天讨论这个问题，就是为了提高对儒家学说的“中庸之道”的认识水平，在今后的人生旅途上，更加准确地把握好“中庸之道”的理论，在实践中加强对“中庸之道”的理解与运用，以“中庸之道”思想指导来处事处世。

中庸之道只是儒家的一个思想，它只能用来解决儒家范围内的一些事情，比如人际关系，文化教育方面的问题。其它如宇宙空间问题，天道问题，地球伦理问题，国家团体问题，政治层面问题，经济贸易问题，交通运输问题，军事防卫问题，等等都是儒家思想的盲区。

二千多年前，列子就说过这样的一段话：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。”他强调，天的职能就是覆盖万物，地的职能就是承载万物，圣人的职能就是教化人类，万物的职能就是各取所需。

中国传统有五大思想学派，每种思想学派都可以用来解决社会上的一种问题，如易学思想可以用来解决宇宙空间和政治层面的问题；道学思想可以用来解决天道恒常和经济贸易问题；佛学思想可以用来解决地球伦理和交通运输问题；儒家思想可以用来解决人际关系和文化教育方面的问题；灞家思想可以用来解决国家泰否和军事防卫方面的问题。

所以，世界上任何问题都有解决的办法，只要你有心去探索，就能找到解决问题的途径。但一种思想只能解决与其相对应的一种问题，而不可能解决所有问题。

极左或极右的发展模式都会产生许多问题，如果不能及时纠正，危害性就会越来越大，对个人的发展如此，对国家，对世界也是如此。所以，应该倡导全世界都奉行中庸之道……守中道是解决所有问题时最好的路径……许多喜欢走极端道路的人，自然不喜欢中庸之道了，这样的人在生活中及在人类历史上都是有很多的，在此就不一一列举了。

人若都真正明白道理，行中道，守中道，社会是和谐的，社会也就不会有问题，问题是因为人离了中道墮到两边，形成对立，才产生问题，而守行中道，社会自然和谐，自然也不会有问题产生。

说到中庸之道，不能不从儒家典籍《中庸》中去寻找答案。《中庸》原文对中庸的定义是：“喜怒衰乐之末发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”从字面上理解，这是一段讲人如何正确对待自身情绪的文字，大致意思意是人的内心没有发生喜怒哀乐等情绪时，称之为中。发生喜怒哀乐等情绪时，能够用中的状态来调节情绪，就是和。以此为基点，我们可以从以下几个方面来理解什么是中庸之道。

中庸之道是中正之道。中正即不偏不易。对什么不偏不易？对人生理想、大学之道不偏不易，大学之道是什么？大学之道在明明德，在亲民，在至于至善。把明大道，为民服务，做一个“至善”之人作为人生的奋斗目标，人生有了目标，就不会迷失方向。中正之道告诉我们人生问题首先是人生的方向问题。

中庸之道是定位之道。定位就是人生该做什么。儒家认为人生各有不同，不同人有不同人格理想，人生该做什么？离不开“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”。“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难”。君子安于现在所处的地位，去做应该做的事，不对地位以外的名利存非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应该做的事；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子懂得安于本分，从不做越位之事，君子从“天地位焉，万物育焉”吸取人生智慧。定位之道告诉我们，人生最大的问题是定位。

中庸之道是求是之道。求是就是实事求是，也就是《中庸》里所讲的“诚”。“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”，我们只要一切从实际出发，实事求是，付出足够的诚意，“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”。努力付诸实践，就能掌握事物发展变化的规律，做到“人一能之己百之，人十能之己千之”则“虽愚必明，虽弱必强。”求是之道告诉我们，实事求是是解决问题的唯一法宝。

中庸之道是君子之道。《中庸》引用孔子的话，讲“君子中庸，小人反中庸”，“君子之中庸也，君子而时中”，什么意思？孔子说，君子是践行中庸的，并且能够根据人生不同阶段（时）和状况，做出不同的选择，以体现出人生的价值。君子明白“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”君子之道告诉我们，人生规划需要根据人生状况做出适“时”的调整。

中庸之道是忠恕之道。《中庸》讲，“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”意思是说，能够做到忠和恕，那就离中庸之道不远了。凡是不愿意加在自己身上的东西，由此推想到别人，也就不能强加在别人身上。忠恕之道告诉我们，“己所不欲，勿施于人”是解决人际关系（人类问题）的良药。

中庸之道是平衡之道。中庸即是不偏不倚，无过无不及，不走极端，讲究适可而止，讲究掂量分寸。表现在为人、处事上讲究为人处事的动态平衡。因为平衡是事物互依互存的法则，也是事物之本，只有达到平衡，事物才会发展。所以中庸之道告诉我们，在处理事物时要做到利益平衡，力量平衡，取舍平衡，时机平衡。

人类社会问题，如政治问题（正与反的问题），经济问题（投资与消费问题），瘟疫问题（人类与自然关系问题），战争问题（取与舍的问题），饥饿问题（贫富差距问题）健康问题（情绪问题），生死问题（心态问题），等等，说到底都是人的问题。中庸之道作为人类的最高智慧，能否解决人类的所有问题？问题有点绝对，但绝不是危言耸听，因为人类社会发展到今天，都是在践行中庸之道，受惠于中庸之道，因为中庸之道是定位之道，君子之道，守正之道，求是之道，平衡之道，忠恕之道。

答:什么叫中庸之道？？？中庸之道就是在处理人与事物中釆取不偏不移，调和折中的办法，……中庸之道不能解决、我们人类社会的所有问题，只有在家庭与社会的小事情上采取……中庸之道……而在国际，国内的大事情上一定要旗帜鲜明，爱憎分明，……中庸之道虽然利于团结，利于和谐社会，但团结是相对的，而不是绝对的。

中庸之道是《道德经》的主线 ，是纲领性的存在。

宇宙中的一切存在都是在不停运行（运动）中存在的，这是宇宙存在法则，人类社会也不例外。运行、活动就有迹可寻，就有规律可循，这是宇宙中一切存在的运行规律和真相。这个具有规律性的运行轨迹就是“道”的雏形和意义所在。

从古至今，有兽道、山路、栈道、水道，现有公路、铁路、有高速、飞机航道、船舶航道。而人文层面的道是人类在社会活动中的道与路。

道路的宽幅是有限的，道的两侧是两个极端，所以始终运行中道路的中线是最安全的最佳选择，这就是中庸之道的意义所在。

想解决人类社会的所有问题的关键是修筑道路，修筑道路的第一道工序是设计修筑延伸道路的方向。也就是先解决前方的目标，解决人类社会普遍认可的最高追求目标。这样才能根据山形地势有最高速度、最节约的方案实施计划。根据山形地势就是根据宇宙自然法则、规律及真相（真理）。

宇宙整体的自然法则、规律及真相是终极真理，也是道的最高境界。认识掌握宇宙自然法则、规律及真相（真理），服务于人类的发展繁荣既为德。中华传统文化是一个庞大的理论体系，从中任何部分都是中华传统文化的一部分，但要广泛的解决问题，不是其中任何一部分能完成的，甚至会滑入极端化。

也就是说；中庸理念来自于宏观的道德理念中，不了解掌握道德理念，就不能全面的理解中庸之道的意义。

中庸之道：

属于常道适于稳定安于平和

可以是理想状态；

若平衡破裂：

中庸不成须得变革矫枉过正极端手段

先破后立再行中庸。

∑中庸不能解决一切问题。