《山海经》系我国古代一部记述远古志怪的书籍。早在《汉书.艺文志》里，已列入《数术略.形法类》之中，总十三篇。

此书最初见於《史记.大宛传论》，但该论未言谁人所作。《山海经》今本共十八篇，卷首有汉刘秀（即刘歆）校上奏，称为“夏禹”、“伯益”所作，因史考难证，故不可信之。

据近代史学者对《山海经》“ 怪籍”的论证，该书大约成书於战国时代，又经秦汉两朝，书文有所增删。《山海经》书中内容虽然记述了各地山川、道里、部族、物产、祭祀、医巫、原始风俗等，但是往往又参杂了怪异现象，因此其保存了远古的神化传说和史地文献材料是甚多的。

其实《山海经》的“作者”已“古记古远”，后又经历代文人多次补证添加。从史录该书的历代版本中不难看出，《山海经》编者的名姓来。即：晋有郭璞对该书的注解和图赞；明有杨慎对该书的补注；清有郝懿行对该书的笺注。又有毕沅新校的《山海经》正本，其依据郭璞之注而博採书传，虽多有考订，但旨称为善本。

《山海经》远源流长、广收博录，内容光陆离，神化寓言之传颇多。如“夸父逐日”、“女娲补天”、“精卫填海”及“大禹治水”等远古故事，更是脍炙人口。

巜山海经》是我国一部神话怪异的故事书，至今对它的作者都存在着疑问，因为没有确切的记载究竟是什么人作的呢？也可能是一个所作？也可能是多人所作？也可能成书的年代是多个年代，多个人不断翻新的创作才形成现在我们见到的这部书。这个书有个奇特的景观，就是先有图画，后有文字记载，一般人们认为是公元前2500年前的人创作的，但也只是猜测，因为那个时候根本没有纸张和笔墨，怎样创作呢？

它既是一本神话书，又是一本地理书，它主要讲述的是地理、物产、神话、巫术、宗教等；同时也包括古史、医药、民俗、民族等内容。它的一些经典故事象寓言一样，象：精卫填海、鲧禹治水、夸父追日、女娲补天等......。
它的一些图画十分怪异，也是后来的历史记戴绝对没有的人和怪兽，让人们看了以后觉得不可思议，只能将它视为鬼怪传奇。它的创作有点像巜聊哉志异》的创作过程，作者到处收集怪异故事，然后加工整理而成。只不过巜山海经》先是画图，后是配文，而且夹杂着一些真实的山川地理和河流海洋实景，而且还有海外的大量的篇章。

《山海经》全书十八篇，31000字。其中山经篇五篇，海外经四篇，海内经五篇，大荒经四篇。全书内容以山经五篇和海外经四篇作为一组；海内经四篇作为一组；大荒经五篇为一组。每组的结构首尾相连，前后贯通，有纲有目。山经五篇按南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，上下串通，使篇节关系一目了然。

“山经”主要记戴山川地理、动植物和矿物等分布情况；“海经”中“海外经”主要是记载海外各国的奇异风貌；“海内经”主要记载海内的神奇事物；“荒经”主要记载了黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话故事。

“山海经”保留了大批的远古时期的的历史文化和传奇故事，按后来的人们对所讲故事都认为是不可能的奇异故事，没有得到包括司马迁这样的史学家的认可。

它的主要价值是创造了神话和保留了神话。但也有历史的一些影子，例如“黄帝”大战蚩尤，巜大荒海内经》著“后稷是始柨百谷”，“叔均始作牛耕”......等一些记载也有史料价值。

当然，文学的起源是始于神话。

它的作者是谁呢？按照刘向、刘歆父子和东汉王充的说法：《山海经》的作者是大禹和伯益，但人们确找到了大禹和伯益以后的的史实，因此，大禹和伯益作者受到了质疑……。

因此，《山海经》的作者还没有最后认定。

我最近也在阅读《山海经》，之前看过几遍，每读此书，脑海里都会浮现一幅幅神奇的远古生活画卷。这本书历来被人们视为一部奇书，它包含了天文地理，历史神话，民俗物产等多种资料，它超越了时空的限制，记录了许多稀奇古怪的人物，灵异珍稀的飞禽走兽，以及奇珍异宝等......如我们所熟知的神话寓言故事：精卫填海、夸父逐日、女娲补天、鲧禹治水等在《山海经》均有记载。

至于具体成书年代及其作者是谁，一直众说纷纭是个谜，在学术界也无明确的定论，成为千年未解的悬案。我们现在所看到的《山海经》一书，标注的作者是汉代的刘向、刘歆父子，不过他二人也是奉汉成帝之命，校勘整理经传诸子诗赋，将《山海经》整理成篇。也有的专家学者认为《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。

《山海经》全书18卷，约31000字，全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇作为一组，海内经4 篇作为一组，而大荒经4篇以及书末海内经1篇又作为一组。书中记载的各种奇思妙想，世界奇观，对增长见识，丰富知识还是挺有帮助的。东晋大诗人，田园派鼻祖陶渊明，就把阅读《山海经》当做一种精神享受，称其：“泛览《周王传》，流观山海图”，为人生乐事！

《山海经》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作，又是我国古代第一部神话传说的大汇编.全书共十八篇,分为《山经》和《海经》两个部分.《山经》即《五藏山经》五篇；《海经》包括《海外经》四篇,《海内经》四篇,《大荒经》四篇和又一篇《海内经》.它以描述各地山川为纲,记述了许多当地的神话传说.其中《精卫填海》、《夸父逐日》、《共工怒触不周山》、《女娲补天》、《后羿射日》、《大禹治水》、《黄帝擒蚩尤》等神话传说,反映了中华民族的英雄气概,因而早已成为全民族的精神财富.此书来源甚古,但作者是谁,至今疑莫能定.自汉代以来,大致有四种说法.

　　一,作者不明说.最早介绍《山海经》一书的,是西汉的司马迁.他在《史记·大宛传》中说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也.”表明该书作者不明.

　　二,大禹、伯益说.大禹、伯益是离今四千余年,即公元前二十一世纪的人物.最早提出这一说法的是新养时的刘歆,他在《山海经表》中说：“已定《山海经》者,出于唐虞之际……禹别九州,任上作贡,而益等类物

善恶,著《山海经》.”接着,《列子》中记载说：“大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之.”东汉王充在《论衡·别通篇》中说：“禹主行水,益主记异物,海外山表,无所不至,以所记闻作《山海经》.“《隋书·经籍志》云：“萧何得秦图书,……后又得《山海经》,相传以为夏禹所记.”记述虽有差异,但认为《山海经》系夏禹或与之同时的伯益所作,却成为历来的普遍看法.

　　三,出于众人之手,作于战国,成于西汉说.宋代的朱熹在《楚辞辨证》

中首先提出,中国古代的神话集中于《楚辞》的《天问》篇中,《山海经》是根据《天问》而作.王应麟进一步引述朱熹的观点,认为“《山海经》记诸异物飞走之类,多云东向,或日东首,疑本因图画而述之.古有此学,如《九歌》、《天问》皆其类”.（古代《山海经》确有图画,晋郭璞曾为《山海经图》作《赞》,今《赞》尚存,图已佚.）明人胡应麟说：“余尝疑战国好奇之士,本《穆天子传》之文与事,而侈大博极之,杂传以（汲冢纪年》之异闻.”以成此书.《四库全书总目提要》认为：“观书中载夏后启、周文王及秦汉长沙、象郡、余暨、下隽宿地名,断不作于三代以上,殆周秦间人所述,而后来好异者又附益之.”今人袁珂则确切地说明：“以今考之,实非出一时一人之手,当为战国至汉初时楚人所作.”并且提出：“除《海内经》四卷是作于汉代初年而外,其余均作于战国时代.”应当是一部长时期的集体合作的著作.

　　四,近代许多学者提出《山海经》作者的新假说.卫聚贤《山海经的研究》和蒙文通《略论＜山海经＞的写作时代及其产生地域》等文认为,根据书中地名、物名、神怪图象,以及称书为“经”、“藏’等的说法,推断此书很可能是从印度至中国各地的一路记录.而这一记录者,就是战国时墨于的学生,印度人随巢子.这样,又为《山海经》的研究,开辟了新的探索思路.

　　然而,《山海经》的作者究竟是谁?仍有待新的论证。

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。 [1-2]

《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品 [1] 。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。 [1-2]

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。 [1-3]

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

一本与巫术有关的古代地理著作，作者不详。约成书于战国时，秦汉时又有增补。共十八卷。以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗，物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海，夸父逐日，黄帝杀蚩尤，鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。

对于《山海经》的作者，唯一的答案就是没有确切的答案。但似乎又有最新发现。

有人说《山海经》中的故事是大禹看到，伯益取名，夷坚听说后记载下来的。

按刘歆的说法，《山海经》是大禹、伯益治理洪水的心得；然而，《山海经》中出现了郡县名，还有夏禹之后的史料，因此历代以来，有人怀疑其中有后人添加的文字，或完全否定为禹、益所作。

法国汉学家马伯乐认为《山经》作者是洛邑人。据蒙文通考证，《山海经》可能是巴蜀地域所流传、代表巴蜀文化的典籍。更有老外说《山海经》不是中国人所著。

研究者考证不断，一直争论不休。

千古之谜，山海经的作者到底是谁呢？最近有人宣称：山海经的作者绝不是禹、伯益所记，而是十巫！

中国古代传说中的十名巫师，善医药及占卜。出自《山海经》，分别为，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫。

古代巫的主要职责：一是事鬼神，包括占卜、祈祷、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消灾。

《山海经》，中国先秦古籍，是一本载有怪奇悠谬之说，荟萃珍奇博物的地理志。在古代中国的四部分类法中，或视为山川地志(“史部地理类”)，或视为博物之书(“子部小说类”)。随着西方现代知识体系的传入，对《山海经》的认识也突破了过往的框架。文学家鲁迅视为古代的“巫书”，其中记载上古巫师祭神厌鬼的方术仪典，神话学学者将其当作远古的神话，寄托了华夏先民奇幻瑰丽的想像。一般认为该书涉及了古代神话、地理、动物、植物、矿物、巫术、宗教、历史、医药、民俗及民族各个方面的内容。

既然内容如此，作者为十巫不是没有可能。当时的巫师既有文化，又有权势，深得朝廷和百姓的敬仰。皇亲国戚希望从巫师那里得到灵丹妙药，长生不老；百姓希望通过他们免除天灾人祸。因而巫师们有财力游历大江南北，有能力记录所见所闻、道听途说，有精力收集整理神话传说，有闲情逸致奇思妙想、遨游太虚幻境。

如果最近的结论可信，十巫还写过哪些书呢？有待进一步考证。

《山海经》唯一的答案就是没有确切的答案，因为那个时期没有办法考证，我觉得记录山海经的人，非常人也非凡人，一去就是几百里，凡人能那么快吗？还有如果当时常人去记录里面所描述的怪兽，不早就一命呜呼了！所以山海经的著作人没有，即使有也是后人杜撰出来的。

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。[1][2]

《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品[1]。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。[1][2]

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。[1][2][3]

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。