天人合一具有一定的科学性。天，这里所指是大自然；天人合一是指人的思想与大自然混为一体，而达到忘我的空灵的境界；这是参禅悟道的一种精神所在，是常人所不易达到的。

天，地，人是自然界规律，人要顺应自然界规律而生存发展，才是真正的先进文化科学思想，也叫天人合一思想，理所当然是科学思想。

“天人合一”的思想不是科学的思想。

我信天，也敬天。因为天从广义上讲就是自然界。而世间万物包括天、地、人都归属于自然界，如果从这个层面上看问题，无疑这是科学的思想。因为所谓的科学思想，我个人的理解认为不是凭空想像出来的，而是通过实践、认识，再实践再认识的过程中，其主观与客观相结合形成的符合自然规律的某种理念和认知。

但从狭义上看，单纯的“天人合一”的思想不能称为科学的思想。因为存在局限性。

首先，在整个自然界，天、地、人是互相联系的一个整体。但就个体而言，“天”仅是整个宇宙的一部分，三光者乃日月星也。俗话说天造万物，而万物生长靠太阳，说明人与天是有联系的。若没有了天，赖以生存的万物包括人类也就无法存在了。但区别是天和人不是有机的整体。没有人，天照样存在，如同恐龙灭绝一样对天毫无影响。由此可见天并非依赖人或动植物的存在而存在。而正是这种联系与区别，足以证明“天人合一”的思想不是科学的思想。

相对来说，“天地人”三位一体的思想才是科学的思想。据此“三字经”已经给出了明确答案。即，三才者，天地人。只有三者有机的结合在一起，人类才能生存。因为人要生存，仅有日月星远远不够，还需有大地母亲为人类提供衣食住行，否则人类就无法生存。

由此可见，“天地人合一”的思想乃为科学思想。

天人合一是人类思想的最高境界，把他说成单一的一种思想是不够的。天人合一是人类思想的大智慧，决不是文人墨客，上层建筑高贵权富的人们的专利。

每个人一片天，每个家庭一片天，每个团体一片天，每个国家一片天，全世界一片天，每个星球一片天，宇宙就是天。

一个人天人合一了，身体健康，精神愉快，工作顺利，事业发展，前途无量。一个家庭天人合一了，夫妻恩爱，家庭和睦，尊老爱幼。一个团体天人合一了，无往不胜，上下齐心，黄土变金。一个国家天人合一了，国家富强，人民安居乐业。共产党领导下的中国当今时代就是如此。………。

"天人合一"的存在观，是人的臆想的结果。天对人毫无感受，它的4季规律，太阳的光合作用，都是人和万事万物去适宜了它，只有人，才是自觉的灵感性动物。天没有自觉的灵感性。它只是客观的存在着，有着自身的客观规律，由于这些规律，逞现着一切变化当中，但是它不是为了宜合于人。而是人为了生存，细心地摸索和掌握它的规律，以至不触犯它、相适应它，才适得生存。

若问“天人合一”思想是不是科学思想，估计会有很多人摇头，若问“天人合一”是不是哲学思想，估计会有很多人会点头的。

自从我问题提出之后，得到了许多网友们的关注和回复。但很多人在“天人合一是科学”这个上做文章。我觉得可能我的提问方式出了问题。我的立意是“天人合一”不是科学，是哲学。是问“天人合一”属于什么样的哲学，这才是我的本意。

前些天有幸读到了介绍“天人合一”最初出处的文章。读后提出了此问。文章附录在后。附录后边是我的个人看法，供大家评论和批判。

【附录：】

【什么是天人合一？古代的“天人合一”分成两部分。

“天人合一”。这是中国文化中很重要的一个思想，甚至可以说是中国文化的核心。那么到底什么是天人合一呢?

　　居士我认为，“天人合一”思想可以分析为两个部分：人副天数与天人相感。　　

一、人副天数

　　所谓人副天数，指的是：人是天地间最灵秀的生物，与天、地并称三才，所以人无论精神还是肉体，都是天的副本，天有怎样的规律，人也有怎样的规律。

　　西汉时代的大儒董仲舒著有《春秋繁露》一书，其中便有一篇叫做《人副天数》。董仲舒认为，天是人的曾祖父，所以人的特性处处对应着天的特征：

　　为人者，天也，人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成;人之血气，化天志而仁;人之德行，化天理而义;人之好恶，化天之暖清;

人之喜怒，化天之寒暑;人之受命，化天之四时;人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也，怒，秋之答也，乐，夏之答也，哀，冬之答也，天之副在乎人。

　　(古人认为)天圆地方，人的头圆脚方;天有日月，人有双目;天有星辰，人有头发;一年有三百六十天，人有三百六十个骨节;一年有四季，人有四肢;天有五行，人有五脏……

　　不仅人的身体符合天的规律，人的行事准则也要符合天的规律，否则就逆了天时。比如，秋天一片萧索，很多小虫子在秋天死去，树叶在秋天枯萎脱落，果实、庄稼在秋

天成熟收获。所以古人认为秋天属于五行中的金，对应着刑杀，因此处决犯人也要在秋天，这就是电视剧里常说的“秋后问斩”。而春天万物萌发，是属于生命的季节，万万不能处决人犯。

　　二、天人相感

　　不仅人的肉体与精神符合天的规律，而且人的所作所为，特别是皇帝的所作所为，也会引起天的反应，这叫做天人相感，或者说天人感应。古人认为，皇帝是最重要的那个人，是天子，上承天命，下育百姓。所以天子的一举一动都会引起天的感应。比如，天子干得好，上天就会降下种种祥瑞，比如嘉禾、白鹿、灵芝等等，对皇帝进行嘉许;如果天子胡作非为，倒行逆施，上天就会降下种种灾异，比如地震、大火、大水等等，对皇帝进行谴告。

　　在皇权至上的时代，读书人和儒生们希望能用这种方式对皇帝进行制约，让他的行为不至于太过出格。不过，手握大权的皇帝才不管这一套呢。在汉武帝时期，辽东高庙、长陵高园殿发生了火灾，董仲舒认为这是皇帝施政出了问题，因此在家写了一篇奏疏叫做《灾异之记》。没想到奏疏还没写完，一个叫做主父偃的人偷走了草稿，那去给汉武帝看，汉武帝差点将他处死。从此以后，董仲舒再也不敢说灾异之论了。

　　先是，辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。(《汉书·董仲舒传》)

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我的评论如下：

感谢文章和作者，拜读并受教了。

“天人合一”被明确地提出来，始于董仲舒。应该是对论语中“子曰，为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”思想的发挥和发展。

但这不是哲学，这是类比法。

类比举例本身会有错误，类比不是以弄清事实的真实为根据的。比如人身上骨头是206节，而不是365节；太阳和月亮是发光体，而人的双眼却是受光体。此类比法若有一处不可比对，整个理论就会倒塌。

董仲舒的思想思考了天和人的关系，但他使用的思考方法是错误的。

人类思考“天与人关系”并不都是哲学。而思考和回答“董仲舒为什么会产生这种感觉”才是哲学。

董仲舒的“天人合一”思想有积极意义，比如以“天人合一”说来奉劝帝王实行仁政。但汉武帝不采纳，还差一点把董仲舒定罪给杀了！而他的弟子提议治罪。分析他弟子为什么这样？才是哲学。

哲学不能认为“目的正确”就不顾它的方法正确不正确。从哲学意义上汉武帝不承认董仲舒的“天人合一”说法，不承认“灾变灵异论”，也是一种务实的思想方法。

现在的国人实在有必要重新认识“什么是哲学”这个概念了。故事里那个偷窃董仲舒的半成品去告密的人，更是“哲学”思考的范围。

如果董仲舒的天人合一思想也算哲学的话，那么它连“主观唯心主义”都算不上，纯粹是一种“主观猜想和臆想”。真正主观唯心主义的代表——佛学，也要从人的感觉、感知到思维意识的产生过程以及思想、幻想的区别，都要进行论证。而“天人合一”思想是不需要论证。完全是把自己的臆想，强加给人们一种“自然和人之间的关系”就行了。

它根本不是哲学。它完全是唯心的，它连主观唯心主义、客观唯心主义都算不上。

我这样批判董仲舒，肯定有人会为董仲舒辩解，说“我们不能用现代科学观念来要求古人。不能以现代人的知识要求古人”。但思想方法的对与不对，应该不分古人和今人的。一种认知方法合不合理、对与不对都没搞清楚，我们要传承古人的什么思想呢？退一步说，作为今人，把古人对世界的错误认识，也当圣明来崇拜，是正确的态度吗？能启发我们的思想方法进步吗？

所以，我们需要对“什么是哲学”重新认识了。

那么“天人合一”思想为什么能够经久流传下来的主要原因，主要是“人副天数”那部分中了。把四季的“春耕夏播秋收冬藏”农业生产规律，跟人的养生方法结合起来，把喜怒哀乐忧跟金木水火土联系起来、跟心肝脾胃肾结合起来的这一部分了。而“天人相感”位居于其次。认为那是“有道行的高人”才能做的到的事。所以，儒家思想和道家思想联合起来了。

谢谢邀请：天人合一是古人在长期生产，生活实践中通过体验总结发現的，人与天地万物和谙统一的一种理想状态，在人所讲的天，是指除人外，不具有主观意识，如日月星辰，山川草木，飞禽走兽。而人是有意识思维的高级动物，天人合一就是主观与客观，精神与物质的问题。現在所讲的人与自然和谙，保护自然环境，使天空呈现蓝天白云，使地球变变得水清山绿，乌语花香。人做到有所为，有所不为，顺应自然规律。所以天人合一是建立在科学之上的原理，到目前为止科学没有更合理的解释。

不是科学思想，是中国