传承中国文化了解诸子系统一家。

老子，天子，君子，

孔子，臣子。子民，

学子，儿子，子孙。

见道归圣，圣人传道，悟道敬圣。

君子，得国家所用之人，维护国家人民根本出发。

圣人，不能令学道，悟道，皆凡夫，

谈经说教皆归自欺，欺凡圣。

君子，空谈学问，不作为，等同小人，无志。

人不求真，悟实，皆妄语。

凡夫三天不得食，方知可怜。无妄语。

《论语》圣人，在于学识广博，情操高尚。《道德经》圣人在于明道，在于无为。

“聖”（圣）和“君”这两个字，从两个方面来解释：

一是汉字字义不同。

相同点：这两个字都有一个“口”字，代表动嘴说话。“聖”既有口，但主要是耳朵，且能力超凡者（"壬"）。这就意味着圣人既听且说更超凡。另一个“圣”是“聖”的异体字，表示对土地神的敬奉。因为在古人的世界观里，天固然重要，但是土地与人们的生活更接近、更直观，因为古人认为，是土地涵养万物，给人以生命。

老子思想中的“圣人”，没有后人附加的“美德”概念，远古时期的圣人，可用部落联盟的酋长作比喻，那时候的酋长在管理部落时，会召集各部落族长一起听取看法，拿出协调意见，然后分头实施。作为酋长，他并没有制定确切的行为规范和“公民守则”之类的行动指南，他只看结果，所以他注重采集各方面意见，这也是古人赋予“圣”字的最初意义。

而“君”的构字形态是一个“尹”加个“口”。原始的“尹”有“矫正”的意思，这个字就意味着，有选择地表态和抉择。古代一国之主，称为“君主”，因为他是发布命令，规范行为，指挥行动，裁定是非的，“君子动口不动手”，其实就是对“君”这个字的通俗理解。“君”的对应字是“臣”即臣属和服从之意。可见“君”有地位高、具有指挥权的含义。

不同点：圣的主要功能是听；君是表态和指挥；圣显得更亲切随和，似乎没有主观意愿，它的造字形态和意蕴，更像一个温厚而慈祥的睿智长者。

君是动嘴的，且有主观意愿，这个主观意愿表现在表态后的行为实施上，即发布命令，规范行为，指挥行动，裁判是非，更像一个亲力亲为的军事指挥官。

二是道儒两家理念不同

道家思想核心是“道”，儒家的理论核心是“仁”。下边分开说。

道家的“圣人”。老子的“道论”体系是“德论”的基础和前提，道尚自然，道本清静，道性无为，自然、清静、无为，是道的基本含义。因为宇宙万物包括人类，都来源于道，以道为自己最高信仰和生命遵循，因此尊道而贵德，法无为，尚自然，守清静。

因为道是清净的，所以是善听的：“多言数穷，不如守中”；因为道是自然无为的，所以去人为，尚自然：“天下神器，不可为也，为者败之，执者失之”。

所以，“圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而不居”。

由此可见，道家的“圣人”指的是体道之人，“天地不仁”，圣人也不仁，圣人是按照“法自然”不“人为”的自然法则处事做人的，圣人内心宁静，不是为而不能，而是能而不为，具有超凡能力，是能辨音识相者，是“不出户知天下，不窥牖见天道”，洞察并能预见真相的智者，是大觉悟的成道者。

儒家的“君子”

儒家的“君子”观侧重人的德性，“或称君子者何？道德之称也”。在《论语》中，君子主要是就“有德”而言的。需要明白的是，孔子所说的“德”是指人伦道德之“德”，与老子所言“顺道而行”之“德”不同，孔子的“德”是人们制定的规范，老子的“德”是“道”在人类社会和人身上的反映，比如孔子的“君子喻于义”“君子怀德”“君子去仁，恶乎成名”等等，都是人伦之“德”。

当然，儒家之“君子”也要具有智慧和审美的特征，在孔子看来，即便是一个德性极高的人，如果他欠缺智识、外表邋遢，也难以称为君子。孔子云“君子博学深谋”“文质彬彬，然后君子”，说的正是这个意思。

小结

总之，不管是道家的圣人，还是儒家的君子，都不是说的“普通人”，都需要修炼才能悟道、成仁。但是圣人赋予了道家“道”的自然无为属性，而“君子”则强调在上下尊卑秩序下的自我约束和自我提升；道家的圣人法自然、尚无为、守静笃，儒家的君子则是对其社会地位、道德水准、智慧水平和心理素质等全方位的综合评价。

圣人是道家的理想人格，偏于先天之性的觉悟；君之是儒家的至高追求，偏于后天伦理的修行。

《道德经》中的圣人是出世的，《论语》中的君子是入世的。虽然都是都是顶尖级高手，但分属不同门派。假如要他们来个“华山论剑”，估计打个七天七夜也分不出胜负。

就是一个仁义之别，

老子以得天道者为圣人，

孔子以尽人道者为圣人，

故而一者无为一者有为，

实则皆法天而已，

中国向来主张天人合一，

就是这个道理。

要细论之，

同处大同世界衰微之际，

都想重回旧的世界，

道家求不变乃至其道，

儒家求应变以尽其德，

视域不同而已！

孔子说，不见圣人，见君子可也。

君子是立德之起点，圣人是功德无量之终点。

等级不同，对道的理解程度不同。给你一个级别参考。真人>至人>圣人>贤人>君子>庶人

二者参考对象不一样，《道德经》中的“圣人”，相对者是“常人”；《论语》中的“君子”，相对者是“小人”。“常人”和“小人”的区别不言而喻，清楚了“常人”、“小人”的区别，也就清楚了“圣人”和“君子”的区别。

读了吕洞宾的一首诗，人生豁然开朗

仙人吕洞宾，在历史上确有其人。他姓吕名岩，出生于唐代，传说他四十六岁时去长安应考，在酒肆中遇见了仙人钟离权。经过了南柯一梦，吕岩看破了人生，后随钟离权去终南山学道，终于得道成仙，成了著名的八仙之一。

传说吕洞宾为人潇洒飘逸，写出来的诗也是文采飞扬，清丽绝尘。在他流传下来的诗集里面，除了一些丹道修炼的诗之外，还有许多写景和说理的诗篇。他的许多诗篇不仅有很高的艺术性，而且有的还非常具有哲理性。即使在当今社会，一些诗篇也能对我们有很好的指导意义。

便是仙人吕洞宾写给我们芸芸众生的一首诗。这首诗选自于《吕祖全书》，诗的名字叫做《训人》。

你没有看错，就是训人。身为仙人的他，逍遥世外，游戏人间，对我们这些芸芸众生，又是如何训示的呢？让我们一起来读一读吧！

训人

“何事劳劳死不休，为名为利在心头。

要知造化皆前定，莫逞机心启后忧。

大地有缘能自遇，凭天付与莫他求。

广行方便存阴德，何事区区作马牛。”

整首诗只有四句话分别阐述这几句话的含义。

我们这些凡人整天把金钱，地位等等放在心上，为了这些累死累活操劳一生，甚至到死都不肯休息。殊不知，人生中的贫富贵贱，生老病死，得失成败，这些往往并不是人力所能掌控的，而是由天地因果自然造化所决定。换句话说，一切得失都是有定数的。他告诉我们，不要为了得到名和利，苦苦钻营，费尽心机，甚至不择手段。假如以不正当的手段得到了名和利，恐怕会给自己留下日后的忧患。与你有缘的事和物，你会自然而然的遇到，就像是上天赐给你的一样，不需要向谁去祈求。换句话说，是你的就是你的，不是你的就不是你的，不要去求，求也没用。修心修德修行可以改变命运，我们做人只需要广行方便，乐于助人，多做善事，积功累德。那些福报自然而然的出现在我们的身边。哪里需要把地位和财富整天放在心上，一辈子为了这些做牛做马呢？