孔子是一个道德哲学家、思想家，并不是西方哲学意义上的专业哲学家。孔子的思想全是伦理学范畴，其核心是“仁”。孔子比较偏重伦理学，孔子的体系中并没有神，而有“仁”和“爱”，孔子根本没有谈西方哲学所关心的世界本原问题，提的很多的是理念，没有提出世界的最高范畴，很难说他是唯心唯物，这是一个仁者见仁，智者见智的问题，我觉得不能笼统的归为唯心或者唯物。

孔孟推崇“仁”“义”“礼”“孝”“德”.这些都超乎物质之外,但又建立在物质之上；都以内心为起始本源,但又都使之于物.我们不能简单的以唯心或者唯物来论述它,但它都有一个共性,那就是“唯用”——就是能够使用于这个社会,能够有助于这个社会。就好比一个孩子,我们不能单纯的说他是属于他父亲,或者是属于他母亲。懂得归纳是一种学习的好习惯,但是缺点在于容易将事物一棍子打死。

虽然儒家思想更注重心性方面的修养，但孔子对鬼神的态度就是敬而远之。所谓“敬”，说明他对鬼神的态度不是否认，或者说这是他不了解的东西，他不随便崇信，但也不完全否认，其实就我个人认为，这算不得唯心，当然也不可能是唯物。

就辩证主义观点来讲，对唯心主义完全的否认，本来就不一定正确。鬼神这种东西，我们即使没见过，不能因为没见过就否认它。其实我自己非常赞同孔子的态度，对于我不了解的东西，我不完全否认，但是也对其没什么兴趣。

其实不需要引用别的著作，只要是读过《论语》的人就知道有一句话很好的说明了孔子对待迷信的态度——“子不语：怪、力、乱、神”。孔子不提这些东西。为什么孔子没有迷信思想，这和他治学态度的严谨是分不开的。关于《论语》中讲治学的语句很多。如：“多闻阙疑”，“多见阙岱”，“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子学习时，多见多闻，而且积极思索，自然想不出“天命鬼神”存在的道理。在《公冶长篇》中“子曰：‘臧文仲居蔡，山节藻棁，何以其知也？’”此句的意思就是臧文仲养了一只叫蔡的乌龟，要用这只乌龟占卜。为其盖了豪华的房子居住，孔子认为他不聪明。可见孔子是反对占卜的。不过这句好似乎也有别的翻译，我看过别的译注中说乌龟不是用来占卜用的，但是杨伯峻先生的译注确实是有道理的，关于这个问题此处不再赘述。大家知道孔子的名言“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于客观存在的孔子都如此谨慎，更何况是那些虚无的东西呢？

唯心与唯物是西方的说法，西方文化讲分。但东方文化是主张合与和的，讲究的阴中有阳，阳中有阴，你中有我，我中有你。唯心归为阳、唯物归于阴，对易经来说，这二者是要归一的，它两种思想是相互存在的，所以易经并非纯粹的唯物或唯心。

孔子思想体系的核心是“仁”。孔子宣扬“仁”的学说。他认为“仁”即“同情和爱人”。学生樊迟曾问老师孔子：“什么是仁？”答曰：“爱人”。爱别人，关爱别人，就是“仁”。即仁者爱人。他大声疾呼“爱人”、“安人”、“安百姓”、“泛爱众”、“博施济众”。表现了天下为仁的朴素的人道主义精神。

“仁”是孔子对春秋时期仁爱思想的发展，是十分重要的社会政治伦理观念。他说：“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”先礼后人，先上后下，先人后己，这是做人的准则。这即所谓忠恕之道。不断加强自我修养，克己复礼，正人先正己，约束修行，践行周礼，非礼不看、不听、不言、不行。

一个有“恭、宽、信、敏、惠”的人，就能够身体力行，达到完美无缺的境界，而要想达到这个境界，先要做到爱人。“仁者”就要“爱人”。“爱人”是达到“仁者”境界的前提条件，而“仁者”是“爱人”的结果。为达到“修身、齐家、治国、平天下”的目的，要以个人的爱为出发点，最终形成人类的爱。“仁”是最高境界，是人在社会上立身处世的标准。“仁人”是品德高尚的人。孔子的仁学奠定了儒家以民为本的人本思想和仁政学说的理论基础。

@徐敏豪大诗人 @徐敏豪大哲学家

上联：君权神授富贵在天克己复礼，

下联：三纲五常君本家本离经叛道。

横批：孔子儒家学说源头核心本质旨归唯心主义的自白。

注释：

1.大方向错误。存在决定意识、物质决定精神，物质第一性、意识第二性。符合天道。孔子儒家学说源头核心本质，恰恰与之相反与背离。为何？因孔子为商朝开国君主商汤的后裔，武王伐纣、以周代商后，为安抚天下、保留祭祀，仍将商朝遗民，分封陈国世袭罔替，孔子祖上迁徙鲁国、家道中落。孔子年轻时，赴鲁国一等公宴遭拒，从此，“克己复礼”成为其奋斗毕生的座右铭。家道中落的个人身世，奴隶战争的社会背景，血缘世袭的历史烙印。何为“礼”？周礼。何为“周礼”？古中国奴隶战争人类社会制度及其体系的“集大成”、“顶峰”与极致。

2.小方向可取。开办私塾、有教无类、学费束修（即腊肉腊鱼），使贫困学生获得受教育的机会。当时，鲁国的国立大学为田忌及其家族举办，孔子作为平民，既不能入学，更不能为师。只能就学于私塾，而后担任私塾先生。

3.弱国论千年。因“孔子问礼”，古中国长期“舍师取生”，奴隶战争与封建地主社会两项合计长达3940年，死水一潭、自腐虫生、积贫积弱、落后挨打，直至濒临亡国灭种的危险边缘。历历在目、触目惊心、弥久弥深，历史教训十分深刻沉痛。

结论：

1.孔子儒家学说源头核心本质为唯心主义，毋庸置疑。孔子曾说：如果早些看到《易经》、《道经》，其儒家学说，将会是另一番模样。会是怎样的呢？其带领弟子周游列国，兜售“克己复礼”，四处碰壁，如丧家之犬。孔子亲口所言，刻骨铭心、悔不当初。

2.“儒家”学说传人的自我革命。早已将《道德经》奉为圭皋（即玉璧、精髓），迷途知返。这才有“新三纲八目”、“新横渠四句”的横空出世，仁人志士集群，此起彼伏、前赴后继、视死如归，这才使古中国因道德经文脉未断：国土保持相对完整，在世界四大文明古国中唯一幸存，承前启后、继往开来，名垂青史、彪炳千秋、旷古烁今。他（她）们，早已实非儒家、崇尚“克己复礼”，而是道家、崇尚“唯道是从”，崇尚伏羲、炎黄、尧舜，并与之一脉相承。

3.其身后，后世深陷于“周期律”（历史朝代更替）的离经叛道者，皆将后世仁人志士集群，统称为“儒家”、“儒雅”、“儒商”等，纯属误导、误读与误判。毋庸置疑。

（首）个人观点，孔子是唯物主义者。因为他所提倡的周礼、仁等都是现实中存在的，不是大脑中编造出来的。那么，他的思想对吗？不对。有人可能会说，既然是唯物的，又不对，这不是自相矛盾吗？孔子错就错在把次要当成了主要，把形式当成了内容。马克思主义告诉我们，社会发展，是以经济为中心，以利益为根本的，而其它都是次要的，为经济利益服务的。比如周礼，表面上看繁琐严谨的礼节，维护着朝廷、社会的稳定，而实际上它只是在朝廷内部争权夺利当中起到缓解的作用，它不可能从根本上解决问题。仁义也是如此，它可以缓解朝廷与平民、社会各种势力间的矛盾，但是当平民、社会中某种势力威胁到朝廷利益，特别是根本利益时，朝廷绝不会大发仁义之心，而是采取镇压的形式。

毋庸置疑，孔子是唯心主义者。当然，这也只是我的一家之言，不具有广泛的代表性。欢迎各位批评。

判断唯物主义还是唯心主义有一个根本标准，那就是是否承认物质决定意识。承认物质决定意识的人就是唯物主义者，承认意识决定物质的人就是唯心主义者，这两者是根本矛盾的，一个人在某一刻不能既是唯物主义者，又是唯心主义者。

很多人由于思维惯性的影响，一想到孔子就是圣人，圣人当然是唯物主义者了，抱着这种想法的人一来没有严谨的逻辑思维与独立思考能力，二来对孔子及其学说也不甚了解，只是人云亦云，须知：真理往往都是掌握在少数人的手里的。需要说明的是，说孔子是唯心主义者并不是在否认他这个人以及他的理论贡献，而是单纯地就事论事。

话说回来，为什么说孔子是唯心主义者呢？还是得用上面所说的那个标准来判断。

孔夫子在当时属于地主阶级，属于社会的统治阶级，他是商汤后人，其父亲在生前曾任陬邑大夫(在山东的曲阜)，孔子也当过官，从一个管理仓库的小官吏一直做到了司空、大司寇,但由于生不逢时，他的一些政治主张和理论学说并没有能够被当时的统治者采纳。

说到底，他只是一位理论家，他更加承认意识决定物质，他认为大丈夫就要当个读书人为社会的发展建言献策，或者更好一点，要“学而优则仕”，当官成为统治者。他的弟子要去当农民，他认为这是小人的作风，这可以看出这位大理论家轻视劳动人民的倾向，轻视实践的倾向。

他一心想要实现自己的政治抱负，想要将自己的思想传播出去，这就决定了他必须游离于一些统治者阶级的左右，而少跟劳动人民接触，所以他周游四国，学生众多。知识分子出身的他想要扩大自己的理论影响就必须办学收学生，因此他打破了“学在官府”的局面，开创了私学的风气，他还要提倡“有教无类”，否则他就难以扩大影响，实现抱负，这些都是可以从他的阶级立场上去理解的。

把这一切都理清楚后，我们发现孔子确实是封建社会的圣人，他所涉及的领域是全面而广泛的，他的理论学说很美好很理想，代表了人们对理想生活和仁人志士的向往，更是为帝王将相所作的赞歌。

然而，这些掩盖不了他是一位唯心主义者的事实，他的诸多理论都是直接从上层统治者的视角看问题，都是“高屋建瓴”，而很少接近社会实践，他很少从物质决定意识的角度出发，而是认为意识决定物质，他认为只要在意识方面下苦功夫，就能决定物质的发展。所以他理论贡献很大，他的理论学说通常带有理想主义的色彩，并且能被统治者奉为圭皋，因为这本身就是孔夫子从统治者的利益角度出发的学说。

他怎样就不可而知、但时下人首要实现过活、好了就都比较以自我为中心。

孔夫子是积大成的圣人，圣人对于世界的认知就是宇宙人生的真相，是圆满的智慧。唯心主义或唯物主义都不是圆满的，有其局限性。夫子在易经系辞中说“一阴一阳之谓道！”，万事万物都是一体两面，比如天地、男女、生死、昼夜、苦乐、祸福、兴衰、肉体和灵魂等等。后来古人进一步解释说“孤阴不长 独阳不生”。唯心、唯物就是一阴一阳，单列出来都是片面的，都不客观，都无法永存。佛教心经云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”没有唯物何来唯心，没有唯心哪来唯物。唯心唯物都是一体之两面。所以孔夫子既不是唯心主义者也不是唯物主义者，是大成至圣先师！

无论是唯心主义还是唯物主义，都是以西方哲学的标准去划分，到中国古人这里，一切都需要抛弃，因为西方思维与东方思维是两个不同的方向，西方偏个体思维，东方偏整体思维，各有优缺点，没有可比性。

如果用唯心或唯物去划分孔子，即使得到你想要的结果，就像盲人是摸到了象腿，大叫，原来这就是大象，实际上并没有看到整体。

如果想了解东方思维，需要放下所有学过的西方哲学，回到无的状态，再从格物致知诚意正心开始，否则对孔子的理解只能是一知半解。

闻道是中国人的目标。古代人解决问题都是观阴阳之开阖，所说的话中基本上都带有阴阳属性，有无，高下，前后、长短、动静……变化无穷。比如成语，居安思危，静如处子，动如脱兔，古诗中阴霞生远岫，阳景逐回流。 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽……

作为圣人的孔子合于道，孔子在《论语》中也一样，比如君子欲讷于言而敏于行中的讷与敏，君子喻于义，小人喻于利，不患人之不己知，患不知人也（别人与自己），学而不思则罔，思而不学则殆……这些都是整体思维的体现。

如果这些不能理解到的话，你是不合格的。

如果硬要说孔子是什么主义者，那他就是实用主义者，跟所有中国古人一样，知行合一，思想学说与生活实践融成一片。

所以，每当我看到哲学教科书上对中国古人的划分，只能笑笑，没什么好讲的。

在人类上来说，唯物唯心是同时发展，在物质客观的存在那这个地球是唯物的，连人都是物质所以说唯物和唯心不能分开来讲分开，那就是反自然科学的如果没有人的存在，那就没有唯心的存在。

第一，用唯物主义与唯心主义的二元对立，不足以阐述清楚一个具体事物。孔子原本就是唯物主义与唯心主义的集合体。

第二，教科书没讲明白的事实是：

①唯物主义认为，客观决定“意识”。唯物主义这个“意识”是指“人类意识”，人类意识逐步进步发展，螺旋式上升，波浪式前进，逐步接近终极真理的核心，但永远不能抵达。

②唯心主义认为“意识”决定客观。唯心主义这个“意识”是指“个人意识”，就具体的人而言，这有合理性。

的确，人的认知决定其客观发展，所谓“梦有多大，舞台就有多大。”

③人以主观的“个人意识”为起点，以其激发的情绪为动机并付出行动，以经验的积累来不断完善认知，而进一步认识客观，所谓格物致知。

④“个人意识”往往是错误的，也正因如此，“尧舜”者少，而“庸碌”者多，但不能以此抹杀“个人意识”的客观存在。

大家都理解列宁的论断：“主观与客观的偏离，必然产生谬误”。但是，很多人忽视了，这个“谬误”本身就是客观存在！比如，错觉、幻觉都是谬误，但是，它的的确确是许许多多的人的生活之常态。

历来当权者，很少有人用一分为二的观点去看待和评价孔子的。近年少来，我个人觉得只有毛泽东主席，是用马克思主义哲学观点、用他的“人民万岁”的“大仁大爱”去评价孔子的……