王阳明所说的知行合一和我们通常所理解的知和行，最大的区别是：王阳明所说的知行合一，知和行是不分开的，没有先后，对立统一，知和行是一体的，再直白点讲就是，就像是人的本能，感知危险，不由自主的躲避开，这个过程就包含了知行合一。而我们通常所理解的知和行，通常是分先后，知和行并不是统一的，是先知而后行。所以不是同一个概念。

为了更详细的了解王阳明知行合一的心学概念，我们有必要梳理一下王阳明心学的框架脉络：

一：心外无物

王阳明是明朝的哲学家，是心学的真正创始人，当然王阳明非常仔细的研究过朱熹的天理学说，也想通过格物致知的方法去参透事物，他曾经对着一丛竹子去格物，想啊想啊，格了大半天，把自己都给累坏了，甚至都生病了，也没有格出个道道来，天理到底在哪里？朱熹的那一套格物致知的天理学说在王阳明这做不到，行不通，感觉他们做的太草率了，王阳明只能作罢。话说突然有一天王阳明在龙场悟道的时候猛的一念非常明确的知道，天理全在我心中“心外无物，心外无事，心外无义，心外无善”从此王阳明心学横空出世。王阳明认为用不着用心去追求外面的天理，根本就没有心外面的天理，心就是一切，天理就在我心中，这个世界的天理只属于心。王阳明太了不起了，在王阳明的心中，整个世界都是以自己的心的了解作为基础，外面的世界肯能都在，但是在王阳明看来，如果心中没有的怨恨，那就不是怨恨，心中没有的感激，那就不是感激，心中没有的拖累，那就不是拖累，心中没有朋友，那就不是朋友。只要心中没有的就不是我们考虑的范围。按照普通人的一般理解，被我们心中抹去的朋友，友情虽然没了，但那个朋友还活在世上，王阳明却不是这样，而是心中没了就什么都没了！这么一说，感觉王阳明把自己的世界缩小了，其实恰恰把自己无限的放大了，把世界装进心中，天地万物本来就在我们心中，因为如果一个人都去世了，那天地万物又在何处呢！

二：致良知

那么良知是什么？良知是心的本体，孟子也说过良知是一种不必经过思考和学习的道德本能，用现代白话讲就是我们与生俱来的意识，存在于我们骨子里的基因或潜意思。王阳明相信我们每个人都有良知，而良知存在于每个人的心灵深处，并且一定隐藏着人之为人的伦理元素，无染的人性和纯洁的天理。这又让我联想到佛学的概念，每个人都有佛性，每个人都有慧根，只是人们还没有发现自己的内心深处的宝藏，被灰尘所蒙蔽，所以世人都是未觉醒的佛。心学也一脉相承，每个人都可以成为圣人，因为人们的良知和圣人的良知是一样的，那为什么我们普通人不能成为圣人呢？因为世人的良知本体（也就是心）被物欲污染了，被灰尘蒙蔽。那怎么办呢？王阳明提出“去其弊”，就是把隐蔽良知的那些灰尘，那些障碍，那些垃圾全部去掉，也就是去恶为善。但是这样还不够，我们还必须去除心中的盗贼，心中的这些盗贼正是由于被物欲所滋养，躲在人们的心中，站在良知的边上，非常难于去除。王阳明说“破山中贼易，破心中贼难”。那么在这个问题上怎么办呢？王阳明提出了两种方式：一是静静的反省，用静的途径来捍卫良知，二是事上练，就是干事情，在世事当中磨练，用行动实践的方式来捍卫和磨练良知，这就叫致良知！

三：知行合一

知行合一是王阳明心学在前面的概念基础上提出的另外一个概念，这个概念的提出就使得王阳明心学不是空洞的理论，而是非常接地气的实用型的哲学思想，这点王阳明太伟大了！世界上很多人都讲过知与行的关系问题，知先行后，或者行先之后，各种各样的说法都有，但是王阳明的看法是：必须干，才有知，没有干，这个知是假的，其实就等于没有知。所以王阳明是实干主义哲学家，但是这样并没有达到王阳明所说的知行合一的境界。而真正的知行合一就像条件反射一样，打个比方说：我们闻到恶臭的东西，自然而然就避开了，看到美丽的花，本能的靠近。在这个情况下，行动和知就完全是一件事，知和行不像夫妻那样你先走我跟上，也不向情侣那样肩并肩手拉手一起走，而是根本就是一个人，这就是王阳明的说说的知行合一！

如果大家有更好的见解，关注我，私信我，我们可以一起进步，谢谢！

区别不大在心间，

走到田头想地边。

试问酒香那里有，

滇西彩云尽眼底。

我是真君，我来详细回答。

1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。

2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实贱行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。

王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

通常知行合一给我们的启示是，所有的成功都来自行动，只有行动才能改变你自己。

王阳明名守仁，字伯安，号阳明，浙江绍兴余姚人。明朝中叶著名的文学家，哲学家和军事家，是陆（南宋陆九渊）王心学集大成者，称为王学。精通儒释道，与孔子、孟子、朱熹并称为孔孟朱王。任两广总督，晚年官至南京兵部尚书。王阳明门生众多，常在传习所讲心学。

王阳明所讲知行合一与现代所讲知行合一说法有明显区别。现代讲知行合一，是先知后行，阐述认识论为：认识、实践、再认识、再实践，是一个过程。王阳明对弟子说知行：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作。”又解释道：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。”王阳明所说知行，不是先知而后行两回事，而是知行一回事，不可分割。笔者认为现代人和王阳明所说知行合一在本质上没有区别，只是现代人说得通俗易懂些，王阳明说得理性些，深奥些。笔者在2019年5月19日江阴召开的国际徐学研讨会上发表论文：地理学家、旅行探险家徐霞客是王学实践者。少年时面对滚滚长江发自内心说“知其大不知其远。”他说的时侯便是探索江源行动的开始。经过艰难跋涉，最终写成《溯江纪源》论文，成为中国知金沙江为长江之源的第一人。

正好这两天在看王阳明的知行合一，只是一点浅见，供大家参考。

王阳明的知行合一宗旨，人心里的良知是应对万事万物法宝，不管任何事都顺应自己的本性良知去做，无须寻求外部的帮助。

我们每个人心里都有分辨是非善恶的良知，顺从自己的本心而行。比方说孝顺父母，孝顺的道理在你心中，你心里是怎么想的，就会怎么去做，它不是外在的，你需要从外面学习吗？如果它是外在的，外在的因素不在了，难道它就不存在了，消失了吗？孝顺父母是希望父母平安，父母心平安则身平安。要让父母心安，必须是我们身心平安，这才是对父母最大的孝顺。

生活中，职场亦是如此。心中所想，就会认真的去做，不是做给别人看的，是做给自己。自己心安，万事皆顺遂。知与行是合一的，知是行的开始，行是知的结果，二者不可分割的。这才是知行合一的最高境界。

而我们往往心里知道是一回事，做又是另外一回事。从外界来解惑内心的良知，有点本末倒置了。

其实他表达的就是理论和实践必须相结合。

知行合一的知，不是“知道的知”，而是“良知”是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就变得格外清晰，致胜决断，了然于心。

也就是说良知光明的人面对任何情境或是受到外界刺激时，在做出是非善恶判断后必能行。比如喜欢美色是人的本能，因为是良知告诉我的“是”，所以自然而然地就“行”了------喜欢上美色；厌恶恶臭也是人的本能，因为是良知告诉我们的“非”，所以也自然而然地就“行”了-----厌恶恶臭。

王阳明所说的知行合一，知和行是不分开的，没有先后，对立统一，知和行是一体的。

王阳明的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实贱行。王阳明提倡知行合一正是为了救朱学之陋。

所以说知行合一，就是自己的良知判断，而做的行为，这是一体的。

个人理解，中国古代读书人所讲的学问，就是做人做事的学问。

王阳明所讲的知和行，也就是做人做事的知识和行动。

这个知识主要是经典里面那些圣人，比如说孔子、孟子等，所说的话。比如说，忠孝、仁义礼智信等等什么的，和我们今天讲的知识是不太一样的。

我们今天所讲的知识，主要是一些客观的事物的知识。比如说，物理化学地理生物什么的。在做人做事，这一块反而是学的比较少。

另外，王阳明说知行合一的意思，是说要真正的理解那些经典里面所讲的话，而且要发自内心的认同，在做人做事的时候，自然而然真正的按照那些知识（教导）去做。

当然，也有人不这样认为。比如，写《明朝那些事儿》的当年明月，在书中就说，知行合一就是你想去做好事，你又能够做到，就叫知行合一。

这种说法也有一定的道理。

不过，个人觉得当年明月的意思，是有点偏的。因为它表达的这个意思，更准确的词语不是知行合一，应该是心手合一。

做得到，做不到是能力问题。是不是发自内心的相信并付诸于实践，才是知行合一要关心的问题。去做了，但没有做成，也可以叫知行合一。

王阳明所说的知是想法，我们现在认为是理解；行是实践不是现在人认为的行动。