子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

这句话出自《论语·为政篇》是教人如何去识人，要从多方面去观察一个人，才能认清这个的真面目。

古往今来，人们都感叹认识一个人真难，要准确地认清一个人更难。

人是有思想的，眼睛看到的人只是这个人的表面，而看不到他的内心，你不知道这个人究竟在想什么，他所说的、所做的，是真还是假，这就常说的“知人知面不知心”。

人是一个复杂的结合体，一个人不可能把自己的全部展现在他人的面前，让人一览无余。人眼能看到的是一面，也有鲜为人知的一面。在生活中，很多人都是带着面具，把自己遮得严严实实，让别人不容易一眼看透，需要经过长期的观察，才能了解透，此谓日久见人心。

苏东坡在《论语解二首》之《观过斯知仁矣》中说道：“人之难知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。”苏东坡说，人的城府比江海还深，人心的险恶悬崖深谷还凶险，人的善变就像天上的浮云说变不变，可见人的不可捉摸，识人是多么不易。

孔子认为，认识一个人不能只看表面。那么，怎样才能真正认识一个人，孔子说做到三个方面就可以了。

“视其所以。”视，一般的看；所以，原因，也就是什么因素导致了当前的言行。看一个人不能只看他的外在表现，还看所作所为的目的是什么，也就是说不但要看他做了什么，还要看为什么要这样做，要看看他做事的出发点是不是好的。

“观其所由。”观，细心的观看，比“视”更进一步；所由，所用的方法。认识一个人，还看他为人处事的方法，他是用什么方法来做事的，是守规矩按规则做事还是不守规则走捷径，是走正道还是歪门邪道？

“察其所安。”察，分析地看；所安，安于什么。观察一个人，还要看他有什么追求。追求决定了一个人的行为，追求正确，就不会损人利己；如果一心只为自己，就会不择手段。

孔子认为，这三个方面入手，把一个人平时各种的表现综合起来进行分析，虽然他平时极力隐藏自己，不让别人识别，但是经过长期仔细观察，认真分析，就能认清他的本来面目，得出这个人是个什么样的人的结论。这个时候，他想隐藏也隐藏不了了。

孔子识人的方法告诉我们，识人是一个长期的过程，要从多方面入手，进行一个进行仔细地观察，要看他平时的表现，做事的方法手段，更重要还要细心他做事的目的动机，做事是否有原则有底线，然后进行综合分析判断，就能认清一个人是个什么样的人。

认清了一个人，如果你是要与他交朋友，这时候你心中就有了底，知道自己应该不应该与他深交；如果你是一个领导，这时候你明白这个人是否可用，同时也了解到他的长处和短处在哪里，可以把他放到什么地方更合适。

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《论语》中，孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”意思是：“要了解一个人，应该看他的言行，观察他所走的道路，了解他的心理寄托，他还能躲藏到哪里去呢？他还能躲藏到哪里去呢?”

在这一章里，孔子教导我们，要想看清一个人的真面目，必须对这个人作出全方位的观察和了解。首先，要看他外在的言行，言为心声，一个人说出的话，做出的事，必然受他思想的支配，因而从一个人的言行表现中，可以大体了解一个人的性格、脾气。其次，观察他所走的道路，他的理想和追求是什么？一个为金钱而活着的人必然是一个贪婪之徒。三是了解他的心理寄托，即看一个人的修养和心境，他安心于什么？是安于享受，还是安于平淡？安于享受的人必然性情浮躁，稍不顺心，情绪便会大起大落。

但是，这些话说起来容易，做起来可真难，恐怕只有圣人才能做得到。真正了解一个人并非是一件容易的事情，茫茫人海，很多人往往给自己带了一副“假面具”，嘴上说的，实际做的，和心里想的是两回事。有的人为了实现自己心中不可告人的目的，说违心的话，做违心的事，像林彪之流，“语录不离手，万岁不离口，当面说好话，背后下毒手”，一代英明领袖尚难分清好人坏人，况一芥草民乎？

“知人善任”是每一个普通百姓对领导干部的希望，领导干部在考察用人时，要全方位了解一个人的方方面面，不要被某些人的外部假象所迷，从而把那些“德才兼备”的人推向领导岗位，这是百姓之福，也是国家之幸。

做为教师，我们面对的是一群天真无邪的学生，他们的心灵还没有被社会不良风气所污染，所以孔子在一章里指出的“察人”之道，对我们做好教育工作，尤其是学生的思想工作，有积极的启发意义。一是教师要通过学生的外在言行，全面了解学生的思想和性格，不同类型学生采取不同的教育方法。二是当学生的行为发生偏差时，比如同学之间闹矛盾、学习成绩下滑、心理出现问题等，要全面了解事情的来龙去脉，对症下药，不要过早地下结论，将学生一棍子打死。三是要引导学生树立崇高的理想和追求，坚定信念，加强修养，宠辱不惊，不为外界不良风气所干扰，为实现自己的人生目标作出不懈的努力。

很高兴回答这一问题，个人管见，不当之处欢迎“关注”作者继续交流！

廋是隐藏的意思。孔子的这段话主要是告诉我们要真正了解一个人，不仅仅要看这个人当前所做的事情，还要综合考察这个人过去所做的事情，有条件的话，还可以参考一下这个人做事是为了什么、心安于什么，这样大抵就可以相对客观地了解一个人了。

这对于我们了解合伙人，队友和考察干部都是有指导意义的。

我觉得作为平民，是不需要费那么大的心的。

为什么呢？因为他不会危及平民什么。特别是农民，种好自己的地，家里喂上两头猪，十多只鸡。种地不用买化肥，吃粮不用怕污染，何等舒服。！你说的这事，都是有权人或准备上位的人考虑的事咱老百姓就不多虑了。

出处：《论语·为政》

原文：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！”

大意：孔子说：“先观察他的行为，再探求他的动机，再审度他行事后的心情，用这种方法去了解一个人的品格邪正，他怎么能掩藏得住呢！怎么能掩藏得住呢！”

研析：知人不易，人不易知，孔子也有他的观人之术。首先，他从对方的行事探视其人动机的善恶，进而观察其人心术的诚伪，再进而细查其人事后心情的反应是否安然无愧。这三项观察，由浅入深，由外至内，能够经此观察，则被观察的人，必将真相毕露而无可藏匿。

广解：这一章阐述的观人术有重大的借鉴意义：人主若能以此品评和鉴别天下之人，此人行事的善恶，心术的邪正，百不爽一。孔子曰：“观人之法，据迹考心，由显极微，方是彻底穷究学问。凡人行事，善恶昭然处谓之以，意所从来谓之由，心安意乐、绝无勉强谓之安。观人者当先视其所为之事，为善则为君子，为恶则为小人。若为善之人，又须观其意所从来。果能毫无假饰，方是为善之诚意。所从来既善，又须察其平日心之所存，果能毫无矫强，方是为善之纯。夫自以而由、而安，在人者既从外而且探其内。自视而观、而察，在我者又因略而致取详。考验至此，人何得而藏匿之哉？人何得而藏匿之哉？重言之者，以见其必不能隐也。”

查，调查，查看以往的情形或情况，看其来源、源头、原由，察看、侦察、细察其安身居住的地方，难道隐藏或藏匿起来不成？比如找某一个人，根据他以往性格特点，习惯，居所等情况找不到他，怀疑他是否隐身或藏匿起來呢？对于现代调查、侦察破案起到启发作用，这是我的理解。

看一个人做事的目的，动机，和他想要的结果，他怎么隐藏呢？

说实话看人是最难的，知人知面不知心，画虎画皮难画骨，。

现在社会有一定道理，但是做到知人善任太难了。

赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍草。

试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。

要使当初身便死，一生真伪复谁知。

功名看气魄，富贵看精神，真假看嘴唇，歪正看眼鼻。风波看脚筋，胆识看掌相，若要问条理，尽在语言中。

相人欲先辨五行，次察阴阳精气神。

三停八卦须相称，五岳四渎定高深。

吉凶悔吝看气色，相逐心生相术真。

人分三六九等，识人为第一要务，不患不知己，患不知人也。识人不明，认人不清，古今翻船者数不胜数。

知人者智，自知者明，识人于未发迹之时，尤其困难，古今成大事者，基本上都是独具慧眼，知人善任，人尽其才，成就一番事业。

知己知彼，百战百胜。

“视其所以，观其所由，察其所安”是从三个角度去判断人或者事。简单点说就是通过审视所以、观看所由及细察所安来进行判断。难点在于“以、由、安”的现代理解。个人古文功力实在有限，这里借用缠中说禅解说论语的词语释义，“以”，凭借；“由”，遵从；“安”，安置。视其所以，就是去认识、理解现实存在的原因，存在都是合理的，但是需要去找到凭什么合理，这是感性认识阶段；观其所由，就是在所以的基础上去观察个体遵从选择的方向，存在两种可能：契合视后的感性认识和不契合视后的感性认识；察其所安，就是审察所由后出现的状态是什么情况，这是所以和所由的综合展现，是由感性认识升级到理性认识的反应。如果这样理解的话，这三句并非是同级别的角度，而是不断递进深化的认识，人的认识阶段也是因此不断提升。

前几天和朋友聊天！他跟我讲了这样的一件事！

单位里的领导搞了一项创新，让技术岗位的人开始轮岗！领导的想法是，把技术人员都培养成多面手！一人全能，大概就是这个意思吧！

乍一听好像算是正经事！过去有句话叫，技多不压身！一个人能学会多种手艺，不也是件好事吗？但其实不然！

有些技术是可以同时兼备的！一个厨师又会辽菜，又会粤菜，又会鲁菜，又会满汉全席的，这还真是件好事！

可你让一个厨子去学开飞机，并且一边开飞机一边炒菜，那岂不成了笑话?

所以，有些技术能做到百尺竿头更进一步，那就是靠年头的积累经验和不断钻研才可以得到成果的！这样一轮岗，所有人不都成了一瓶子不满，半瓶子晃荡的半吊子了吗？

但这种改革写在履历里，就成了革新！成了炫耀的资本！这种尝试做好了，那就是创新者的功劳，做不好也就是一个决策失误的事嘛！没什么大不了！

但是，每一种新的尝试，也是要讲实际效果的，要科学，要有严谨性！啪啪拍脑门子，想出来的都是馊主意，实施了其实也是在糟蹋人才！

这种领导想要的不是成绩，是政绩！

看人，识人就看他做的是什么事就很明了了！

谢谢邀请。我水平不高，但会尽量中性地分析，请理解。

看人这个学问，科不科学且不说，多是经验之谈。孔子圣人有慧眼没什么争议，但对世人而言，能不缺心眼就算不错了。再说了，即使算命先生教你，也不见得你就能看懂一个人。若片言只语能道尽人心，心理学情何以堪，弗洛伊德的棺材板该压不住了。

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不同人对这几句有不同见解，所以我也不过是其一，不是绝对。如果您有兴趣不妨可以看看是否合理。

①视其所以，原文如果我没理解错应该是“所已”，“已”是完、停止，所以这句话就是看他做过的事（做过的事就是完结的，可以完整地从头到尾去看）。孔子想通过这样告诉大家，每个人做法不同自然就能对号入座看出他的心思。

注意细节:圣人说得容易，那是因为孔子阅人无数，实际的情况是，世人不是圣人，既然每个人做法都不同，又怎么总结出共性呢？也就是说，每个人做法都和别人不一样，怎么对号入座？多少号？哪个座？再说了，就算给你找到一个做法一样的人，你能保证他两心思一样吗？

（图片来自网络）

②观其所由，这里的“由”是和上一句的“已”相对的，可以说是出发点，更确切的说应该是溯源，从做事的结果往前看他整个过程。所以这句是为了从后往前看他人做事的心思。

注意细节:孔子的逻辑是非常谨慎的，毕竟是搞学问的。正向看一个人了解始末（什么情况），然后反向再看一遍以防遗漏（怎么回事）。推理思维和这个也是很有渊源。

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③察其所安，“察”是洞察，这个完全靠个人顿悟了。“察”本义是看天的情况（好天气）做祭祀嘛，所以这里是靠你对这个情况的理解（理清情况），这是最主观的一步，所谓对这个事物下判断的‘个人’总结。“安”是冷静的情况下，就是他事情都准备好了，没有顾虑的情况下，有什么期待。这种可以理解为他已运筹帷幄的情况下，也就是他最牛逼的时候你能洞察出多少。

注意细节:“安”很多人理解不同，我更倾向于联系上下文。第一句看他做完一件事从头到尾的做法，第二句从后往前看他是怎么想的，第三句按逻辑就该是做这个事他期待什么结果了，也就是“安”代表着“等待结果”，因为已经准备好了，运筹帷幄好了，当然安心。打个比方会比较容易理解，姜太公钓鱼，你得若能“察”出他鱼钩是直的用意，那你就看懂这个人了。

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④人焉廋哉。这个我不解释，但我要说一点，这在原文是重复两遍的句子。正常教人的情况，会重复两遍同样句子吗？我相信你看完我前面三点就明白孔子用意和逻辑谨慎复杂，所以如果我不在这里说，可能很多人不会想到这个方面。换言之，孔子意思是看人不容易，确实不容易拿自己的经验教会他人，于是重复一遍，你还看不懂吗？你还看不懂吗？

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