老子发现了宇宙的真谛。宇宙自然而然的产生。没有谁来设计和推动就这么和谐的按其自身的规律和法则运行。故，感叹“玄”。

说“玄”可能的意思是：“真是不可思议”啊！

“玄”字本意表示黑色，老子在《道德经》中这个字出现次数还是挺多的：

这个“玄”是玄妙的意思。

玄牝就是黑洞，是宇宙中创生物质的创生核。

玄同就是白洞，当黑洞吞噬外周星体后，不管是正物质星体或反物质星体，“挫其兑（锐），解其纷，和其光，同其尘”后都被黑洞吸收，同时也吸收外周星体的角动量，这个角动量通常使黑洞自转角速度加快。当黑洞自转线速度到达光速时，黑洞就进入临盆分娩态（白洞）：

光子→正中子＋反中子

这个过程就是中国人熟悉的“太极生两仪”。这里两仪特指正反物质旋臂。

老子《道德经》了了5000言，这个例子看真是一字千斤了。

“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这是老子《道德经》的原文。

“玄”字在汉语中有两个含义是比较基本的，一是指带光亮的深黑色，一是指幽昧深远的境界。前者是本义，后者是引申义。其实两个含义本身就是相通的。所谓的“玄”色，就是辽阔夜空中那种幽远深黑又隐隐发亮的颜色。

而从太极阴阳的理论里，阴和阳具有对立，统一，互化的特性。其中，阳中有阴，阴中有阳，对立而又在一个统一整体里，在特定条件下可以相互转化。这也印证了为何“玄”字的本义是带光亮的深黑色。

《道德经》里面说的这个玄之又玄，是指隐藏在黑暗中的光明，即“道”不是直接表面上呈现眼前的，需要我们不断的观察，反复思考去探索出来的。

先给答案:老子所谓的玄，就是宇宙最根本的规律（超弦理论?）。如果超弦理论是正确的，那么"玄"就是宇宙之"弦"。

"道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。"--《道德经.第一章》

"玄"，是老子开篇就提出的概念。是另外两个概念"道"和"名"的归宿、本源。那么，要理解什么是"玄"，就得先理解什么是"道"，什么是"名"。由于《道德经》微言大义，年代久远，注释者众多，因此众说纷纭、莫衷一是。那么，到底哪一个说法才是老子想要告诉我们的"玄"呢？

汤川秀树是日本人，东方第一个获得诺贝尔物理学奖的科学家，他发现了著名的基本粒子--介子，如今很多国家都在研究"介子通信"。和很多日本科学家一样，汤川秀树深受中国文化的影响，尤其是道家哲学和思想。汤川秀树认为，道家是自然哲学，道家思想拥有众多朴素的科学道理在里面。

汤川秀树对于《道德经》的第一章，尤其是"道可道，非常道；名可名，非常名"有一个著名的、基于科学认知的解读。他说:"在牛顿力学建立之前，我们认为亚里士多德的理论是常道，但是并不是，所以有了牛顿力学；而牛顿力学建立时，我们以为是常道，实际上并不是，所以有了爱因斯坦的相对论；当我们认为相对论是常道时，量子力学建立了，又否定了相对论的一些观点，所以相对论也不是常道……"换成人话，"道"就是物理定律（你也可以理解为自然规律），"常道"就是正确的物理定律（你也可以认为是真理）；而"名"，就是对这个物理定律的命名及理论体系（比如牛顿力学、相对论、量子力学等）。汤川秀树想说的，就是人们对大自然的认知是不断深入的，我们此时认为的真理（物理定律）其实只是一个近似值，明天可能就有更近似的近似值，取代今天的真理。

那么，汤川秀树理解的"道"，是不是老子想要告诉我们的"道"呢？

老子在《道德经》里说:"人法地，地法天，天法道，道法自然。"翻译过来就是:"人效法于地（地球），地效法于天（人所能察觉到的宇宙），天效法于道，道效法于大自然。"说得再直白点，就是人向大地学习（围绕大地转），大地向天（人所能觉察到的宇宙）学习（围绕天转），天向道学习（围绕道转），道向大自然学习（道来自于宇宙）。所以老子的"道"，就是一种规律，即现在所说的物理定律。人、地、天都因"规律"而运转，而规律被宇宙所制定。

所以，汤川秀树所理解的"道"，不能说就是老子的"道"，但是无限接近的。无限接近，在科学上（数学上）可以认为两者就是一个东西。

搞明白了"道"和"名"，其实就基本搞清楚玄了。因为"两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门"。道是物理定律，名是对该物理定律的命名和基于该定律的理论体系，他们本质上是一个东西（同谓之玄），这个东西的更深层次（玄之又玄），是打开一切奥妙的大门（众妙之门）。所以玄，就是宇宙最根本的规律（超弦理论?）。

如果超弦理论是正确的，那么老子所谓的"玄"，就是宇宙之"弦"。宇宙由物质组成，物质由基本粒子组成，基本粒子则是宇宙之"弦"的不同的振动状态。

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玄者，悬也，悬而不悬谓之玄。卦者，挂也，挂而无挂谓之卦。以上两者，皆是以象喻道，妙不可言，故而，玄在于指引，在于参悟，难说难解。

玄者，既有玄关，亦有玄门，既有玄微，也有玄奥，所以，玄之又玄，众妙之门。

生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。意思是：使其生长，却不占有，任其作为，却不依恃，由其生长，却不宰制，这就叫做玄妙之德啊！

我是这样理解的，，中是根是座标，玄是运行的一种自然现象，我根据三教思想的一个总，如大海捞针这一成语，就中字有关，如有座标大海是可以捞针的，玄就是捞针的过程，我是这样理解这两个字的含义，当然对意识的东西是各有所見！

玄，就是无人知晓，就在人体内，在人的体内最重要的位置，最为玄妙之处。可众人确不知，所以称为玄学。玄是一关口，所以叫玄关。玄关的位置就在：幽谷之内，重楼之下一窍，为玄关。所見玄关者，便是得道之人。知其黄芽，太极，舍利之相，同时又有奇妙之体感，终生不忘，终身受用。妙不可言，所以称其为玄！

据粗略统计，“玄”字，在《道德经》中共出现了十二次之多（包括重复的）。对“玄”字的解释，历来众说纷纭，有的把“玄”字解释为“深黑色，深远难测”，有的解释为“深奥难知”、“奥妙” ，有的解释为“玄妙”，有的解释为“冥默无有”，不一而足。余以为，除了理解“玄”的字面之义外，还应该从与“玄”字构成的词组来释义，或更为妥当、准确。试举几处求教于方家：

第一章：“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”“玄”，老子用以指幽深微妙、高远莫测的道。三国魏王弼说：“玄者，冥也，默然无有也，始母之所同出也。”玄即天地万物的一般规律和总根源“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。

第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”玄，深远；牝，雌性。“玄雌”，指衍生万物的本原。说“道”似微妙的母体，是天地万物的根本。

第十章：“涤除玄览，能无疵乎?”玄，玄冥，道家用来形容“道”；览，观察。“玄览”，指一种神秘直观的认识方法。具体做法为：“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。”排除一切感性经验、语言概念和欲望，让内心宁静地体验和直观万物。

第十五章：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”玄，在此处作深远讲；通，通达。“玄通”，对得道之人的赞美，意思是得道者深远而通达，非一般人所能理解。

第五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”玄，玄秘。“玄德”，指“道”自然无为的性质。任随万物的生长作为，而不去有意地主宰、占有，是道的玄德和做派。

第五十六章：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。” 玄，玄妙深奥；同，齐同、均一。“玄同”，一种与“道”混同为一的境界。认为人只有堵塞耳目口鼻等认识器官，无知无欲，顺应自然，泯灭差别，消弭是非，才能使自己进入“玄妙齐同”与“道”混为一体的境界，从而认识“道”与天地万物。

第六十五章：“常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。”玄，深、远。“玄德”，在这里指得道之人的德行，处于纯粹之中的状态。能常知世间的法则，是圣人的玄德，这与万物相反，却能最大地顺应自然。

综上所述，整体理解“玄”与“牝”、“览”、“通”、“德”、“同”等字组成的词组，并从哲学概念和范畴去领悟、把握，是正确学习《道德经》这部哲学著作的一个有效方法。不妨一试。