《道德经》第二十章“人之所畏，不可不畏”这句话的意思是：人们所畏惧的，不可不畏惧。理解这句话，应该将其前面所述的“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”联系起来：

其一，“唯之与阿，相去几何？”意思是：唯声与阿声，相差多少？唯，卑恭顺从的语音，其声低。阿（音ē），迎合，屈从（《古代汉语词典》），其声高。二者“同为应对。”（河上公撰《老子道德经章句》）比喻这两种心态（或心术）都相差不远，人们评说都会褒贬不一。

其二，“善与恶，相去若何？”意思是：善与恶（或美与恶），相差如何？比喻人们对此都会有议论。去，距离。若何，如何。

有鉴于此，“人之所畏，不可不畏”就是针对上述而言，与汉语成语“人言可畏”的意思有相似或相仿之处。

以上就是我对题主问题的理解。

注：①“善之与恶”有的版本作“美之与恶”。②阿，按马王堆汉墓帛书《老子》甲本作“诃”，乙本作“呵”。“呵”通“阿”（《古代汉语词典》）。

严正声明：

本回答内容属于“微道助您创造终生价值”的原创，不得抄袭。转载时，请注明本出处。

人是大家人民的意思，当然是人民的意志不可不敬畏了。

《道德经》第二十章主要讲“绝学无忧”。“人之所畏，不可不畏”并非通常所理解那样：别人畏惧的，我也应该畏惧。如此简单直白，也太苍白平淡了，若是这个意思，那就不是《道德经》， 不是老子的思想。

通读整章，正确的解读应该是：想让别人畏惧自己，自己就一定也会畏惧别人。

为何如此解读呢？《老子》第17章说到作为人君的几个层次：

“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。”

何意？就是说：上古之时（或高明的君主），君民关系简单，民众只知道有统治者；后世（或者层次稍次一点的君主），民众思想不再淳朴，开始称赞统治者；再后来，民众开始对统治者产生畏惧心理；最后（即老子所处的当下），民众轻慢统治者。缘何如此？统治者诚信不足，虚伪矫饰，民众自然不再信服，于是，从知道有之，到亲近而称誉，再到畏惧，由畏惧再到轻慢侮辱，君臣，上下关系逐步走进紧张、对立。

做不成高明的君主，至少要做被人敬畏的君主。人君与臣民之间，人君是矛盾的主要方，占主导和主动地位，臣民处于次要和被动地位。因此，做人君的想要让臣民敬畏他，他就应该首先主动体恤臣民，懂得尊重臣民，以诚信换真心。所以老子说“人之所畏，亦不可以不畏人”。

后一句，升华到为人君的高度，也回归到《老子》全篇的立足点，想让人民畏惧自己，自己就越是畏惧人民，第十七章说“焉有不信，犹兮其贵言也”，贵言，就是争辩。所以第十九章简本说，“绝智弃辩，民利百倍”。这个思想是一贯的，越说就越透。若理解成“众人畏惧的，我也畏惧”怎么能讲得通呢？为了方便理解这句话的真正含义，我们不妨把这句话的前后文复制下来，前后互相启发，会看得就更透彻一些。

大体翻译一下：弃绝那些智巧仁义之事，认同与否有何区别？好恶之别，又有什么差距呢？要想别人敬畏自己，自己先敬畏别人。试图通过“学”那些机巧来分辨是非，最终发现是非永无尽头，因此忧也无休无止。

这是字面含义。若以道论观之：那些不分明的东西，无边无际无穷尽，非要辨出个清晰明了，只能是枉费心机，徒添忧虑。

这段话有个很扎眼的成语：绝学无忧！我们说“学以致用”，为何老子提倡绝学、弃知？这个学与知，是《道德经》里的专用术语，特指“智巧仁义之事”，是“自然无为”的对立面，反义词。

在这段话里，前两个设问揭示普遍之忧，就在于越是持有是非执见，就越是无法明辨是非对错，越是想要通过“学”“智”来争辩是非，就越会陷入更多的是非之中。

“唯”是认同，“诃”是反对，“美”是赞美、赞同；“恶”是讨厌、憎恶。大致意思是认同什么和反对什么，老子用了一个反诘的句式，“其相去几何？”“相去若何”，表示没什么区别、没什么不同。

这句话，老子是在警示世人：圣人之学，应以忘情去智、远物去欲为学。声色货利，却是伤生害道之物。世俗无智之人，要学智巧仁义之事，学到了，必将见诸行动，见诸行动则劳神焦思，汲汲于功利，竭力于智巧之间，故云巧者劳而智者忧也。

“人之所畏，不可不畏”。 首先“畏”字指的是什么意思？ “犹兮若畏四邻”。 “畏四邻”是什么意思？ “是四邻吓唬我呢”还是“我吓唬四邻”，不经过实际的考察不知道。 由此推出“犹兮”两字的意思是（（虽然写着-犹兮-两字，但是到底是-游戏-两字还是-有戏-两字还是-犹吸-两字还是其它的两字我们就像不能确定-畏四邻-的意思一样不能确定））。 所以“畏”有“犹”的意思，这样“人之所畏不可不畏”就变成了“人之所犹不可不犹”，“人之所犹不、可不犹”，“人之所畏不、可不畏”

现在继续接着说“犹兮若胃四邻”。 首先讨论“人类的四邻”是什么？ 人类的四邻是狼虫虎豹鸡鸭鹅牛羊鲜花树木。 现在讨论“胃四邻”。 人类吃的从古至今我们都知道、虎豹吃什么我们都知道，植物吃什么我们也知道除草施肥浇水，这就是“胃”，是导致“畏”的根本原因。 所以“畏”也有“胃”的意思。 “人之所畏不可不畏”。 “人之所胃不可不胃”。 “人之所胃不、可不胃”。 所以什么是“不”，我们必须考虑。 “我不能打架”是什么意思？我是能够打赢呢？还是不能打赢呢？，就是说我是能够打呢还是不能够打呢？就是说我是能呢还是不能呢？所以说从“我不能”三个字不能确定我到底“能还是不能”。 能还是不能用道德经中的语言叫做“能可能”，也叫做“不可不”，用一个字就叫做“不”，用两个字叫做“不道”活者“不能”。 这里的“不能”这两个字不是我们通常理解的“不能”，这里的“不”做主语，就像“您能”的“您”一样，“您”是主语。

具体的“人之所畏不可不畏”比这个要复杂的多，因为“之”的解释更复杂，“之”在说文解字里面解释为“人的面额向上生长的毛”，“所”字的解释为“无所”，“无所陈之”的“之”和“人的面额向上生长的毛”是相连的。“可”字的解释“以其无以易之”，“以易之”什么意思？把“以”和“易”互相变换，“可以”也“可以”把“可”和“易”互相变换，“道可道”，“道易道”。所以

道德经的解释是 字 字 相连的

《道德经》第二十章原文是：唯之与呵（hē），相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫（lěi）兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌（dùn）兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮，其若海，飂（liù）兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

瑾名轩译文：答应与拒绝，相距有多远？（唯与呵，差不多）。喜欢与厌恶，相差有多少？（善与恶，差不多）。人们所敬畏的，自己也不能不敬畏，错误啊，好像没有尽头啊。众人都高高兴兴的，如同去参加盛大的宴会，如同春天里登上高台瞭望。我独自心静如水，无动于衷，就像婴儿还不会嬉笑；懒懒散散啊，好像没有什么有兴趣的。众人都好像有多余的财物，而我独自好像丢失了什么东西，我真是愚蠢人的心啊！模模糊糊啊！一般人光彩夺目，我却昏昏欲睡；一般人精明干练，我却憨憨傻傻。我恬淡安详啊！就像大海一样，没有边界；我无拘无束啊，好像大风一样，不会停止。众人都有本领，唯独我愚昧和笨拙。我独自异于众人，重点是因为我品尝了道。

是非一念间，善恶一瞬间，区别是不大的，全在自己内心的细微把握。“人之所畏，不可不畏”与“荒兮，其未央哉！”是不能分开的，意思是：“别人都敬畏（喜欢）的，自己也不得不敬畏（喜欢），错误啊，看不到尽头啊。”，就是不能随波逐流，不能人云亦云，不能跟随错误走，与下文“我独异于人，而贵食母。”是相呼应的。

不可以不重视。

道德是一切事物的根本，

自然是检验一切事物的根本依据。

弘道积德老子文化奖：

道生德蓄天下万物尊道贵德常自然。

弘道积德圣人辅众道法自然为无为。

人道法道，道法自然，无忧无咎，人生圆满！

弘道积德，功德无量！同道同德，多多益善！

留财留纨绔，留权留祸害。

留下道德经，子孙安泰平。

生不如养建德性。养不如教明道常。

天生赤子皆真人，修德合道成圣人。

家庭教育为本，建德，学校教育为辅，授业，社会教育为用，成器。名师开悟为根，道德家为真师。《道德经》为家教经典。

人性本性，清静如水，赤子真人，无善无恶。可欲污染，如水被污，与其净水，不如净性。保护环境，爱护生态，不如归根，保护人性。人性自然，清清静静，见素抱朴，少私寡欲。

弘道积德，功德无量。

依人类自认为的善恶为标准去做事是不靠谱的。有时会好心办成了坏事，那就遭了，以至于没有好果子吃，一定要多加小心啊！怎么办，也不能啥都不干呀？只能依道行事才好。

道德经文八千字，

二十章节含其内，

为啥只读二十章，

八千文字能读完，

道通天地有形外，

石蕴阴阳无影中。

原文：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央。

‘’人之所畏，不可不畏‘’，意思是(对于)别人害怕的事，不可无所顾忌。