子路曾问孔子:“君子亦有穷乎？”子路之问，是在孔子周游列国困于陈蔡之间，遭遇一生当中最困厄之时的发问。这则故事记载在《史记·孔子世家》中，情节大致是这样的:

楚使人欲聘孔子于陈蔡之间，陈蔡大夫怕孔子不利于己，于是乃相与发徒役围孔子于野。孔子及一干弟子不得行，绝粮。所从弟子大都情绪低落，心有怨尤，孔子却讲诵弦歌不衰。子路愠而见孔子曰:“君子亦有穷乎？”孔子的回答是:“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰:“《诗》云‘匪兕匪虎，章彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰:“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰:“有是乎!由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐乎？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见，孔子又以同样的问题和方式问子贡。子贡曰:“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰:“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，尔志不远矣!”子贡出，颜回入见，孔子又以同样的问题和方式问之。颜回曰:“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰。”

子路伉直识浅，在困厄面前直接了当地质问老师:“君子亦有穷乎？”意思是夫子您为天下贤能君子，怎么也有困厄而无计可施的时候。子路明显带有怨恨的情绪，并对夫子之道及其可行性产生怀疑。孔子也不客气，回复到:“君子固穷，小人穷斯滥矣。”意思是君子在困厄时有定力，能够安守本分，而小人则在遭遇困厄时失了方寸准则，他就会不守规矩而肆意妄为。这就直接把子路归为小人一类，因为子路遇事浮躁，失了规范准则。

孔子知道随从弟子们内心不爽，必有怨尤，于是设置了一个问题来考察弟子们的修养水平及定力。他问到:《诗经》上说“匪兕匪虎，率彼旷野”，我们既不是犀牛也不是老虎，却都被困于野外，难道我们的道有什么问题吗？我们为何落到如此田地？第一个回答的是子路，子路在困厄中就从根本上对夫子之道产生了质疑，出现了信仰危机。怀疑夫子之道不伸，是由于其不仁；夫子之道不行，是由于其不智。孔子对其回答极度不满，反驳说，假使仁者的主张都能得伸，哪还有饿死首阳山的伯夷和叔齐；假使智者的谋略都能得行，哪会有被剖心而死的王子比干？

接着回答的是子贡，子贡虽然未从根本上质疑夫子之道，却认为夫子之道不能适应当时社会，难为诸侯所容，建议夫子稍贬其道以求诸侯之容，这就充分反映了子贡忧困不忧道的实用主义的品格。所以孔子批评他说，不修尔道而求为容，端木赐啊，你的志向不是很远大呀!

最后回答的是颜回，他说:“夫子之道至大，故天子莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子!”颜回的回答，头脑清醒而又坚持操守，审时知世而又笃信夫子之道。颜回和夫子一样，无论遇到什么艰难困苦，都无怨无悔，不会迷失信仰，动摇信念，所谓“吾道一以贯之”。颜回修养深厚，俨然有夫子之风，他的回答直入夫子之耳，大慰夫子之心!孔子由衷地赞许颜回，竟然这样对他说:“假使你将来富贵了，我愿做你颜氏的管家。”何其高的评价!

“君子亦有穷乎？”君子当然亦有穷，穷然后见君子!君子固穷，不以穷而失道、贬道，穷当励志，其道一以贯之，挫而弥坚。道天生而不求为世所容，其道不一则已无道。道为足，容为履，岂有削足适履者？君子修道不求容，君子穷而不改其道，穷且不容然后见真君子!君子固穷修道，小人穷然后见斯滥也。

（本文由子夏故坛原创，欢迎关注，带你一起长知识）

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”意思是说，孔子（一众）在陈国（陈地）绝粮，随从都饿病了，爬不起来，子路很不高兴，生气地来见孔子，说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说，君子虽然穷，但还是坚持着（操守），而小人一穷，便无所不为了。”也就是说，君子是有操守、有道德底线的，即穷死不偷，饿死不抢。小人穷得没办法了，什么坏事都做得出来。

自我安慰！

穷，就是穷，还分什么君子小人？

不改初心，不易其志，就是君子？

想方设计，脱离贫困，就是小人？

君子凭什么固穷？

好人凭什么受罪？

反过来说，既然圣人都提倡所有人做君子，那么容小可问一下，做了君子有什么好处？

生活富裕？精神开心？命运通达？还是说可以万事如意？

如果善无善报，为何要善呢？

如果君子守其志，坚其心，那么孔子为什么要去见那个声名不好的南子？不就过自己的学说不受重用么？至于要去找一个声名狼藉的女人么？

如果做君子的代价是“在陈绝粮，从者病，莫能兴”，做君子做到受冻挨饿的地步，难怪中国历史上没有多少君子了。

其实，孔子也很苦恼，甚至迷茫。但是做为老师，自然不可以失去斗志，总要找一个理由来开解这些学生。因此才有““君子固穷，小人穷斯滥矣”这句话，其潜台词就是，只要大家坚定信心，面包会有的，希望会有的！

这就是上位者为下位者画的大饼。

这就是食肉草为食草者说的梦想。

和会议营销，和洗脑的传销有什么区别？

孔子是一个慈悲的人，更是一个伟大的人，只是小可有时经常为他的学生所不值，以七十二贤人的本事，端掉任何一个国家都绰绰有余，甚至成就一番大事都是轻而易举，偏偏受德所困。

所以，儒生不在乎百姓死活是有根源的，是的，儒生最在乎的是德，至于穷，苦，病，都是可以忍的，因为德可以战胜一切。

儒，眼中没有民生！

这段话源自《论语.卫灵公篇》

孔子和弟子困于陈地，时常断炊，有的弟子饿得站不起来，子路怒冲冲地找到老师问，君子也会穷困得走投无路吗？孔子回答，君子穷困潦倒，也能矢志不渝坚守道义，小人遇到困厄，就会肆无忌惮无所不为。

吴国伐陈，楚国派兵救陈，屯兵于城父（安徽亳州境内）。听说孔子正在陈、蔡之间，想派人礼迎孔子入楚。

陈、蔡大夫聚在一起密谋：楚国是大国，孔子是大才。大才为大国所用，陈蔡离国破家亡就不远了。于是派人围困住孔子师徒，围困日久，粮尽援绝，弟子们忍饥挨饿，以至于饿得无法站立，因而子路带着怨气找老师问个究竟。

为什么是子路出头：

1、 子路只比孔子小九岁，跟随老师日久，资格足够老，所以,别的弟子想说的话也会有所保留，子路则会无所顾忌地说出来。

2、 子路性格直率，多少有些鲁莽，即使态度言语偶有不当之处，老师因对他了解较深也不会介意。

3、 众弟子的领悟能力和定力参差不齐，对于在陈国遭受的困境，像颜渊、子贡等人也许尚能分析原因、保持平静，子路心里的困惑则多于他人、不吐不快。

子路为什么感到困惑：

孔子曾经说过：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”孔子的弟子们认为，自己的老师就是这样的仁者、智者、勇者。

1、一次，孔子率众路过西陵国（河南西平），当地的一个小官与孔子交谈后说：“天将以夫子为木铎，”意思是孔子将代替上天在人间宣扬教化。

弟子们对老师受命于天深信不疑，既然肩负上天使命，当然应该受到上天的垂青，现在遭受如此困境，子路因而想不通。

2、在弟子们眼中，孔子是智慧超群的智者。多年来，老师对不少诸侯国将要发生的政局变化，都能做出预先的判断，而且都应验了。这次遭受如此困境，子路不知为何老师没有事先的警觉并作出预判。

3、作为勇者，身陷困境之中，应该主动想办法，寻求脱离困境，不应该只是消极等待。子路见老师似乎无动于衷，仍然每日讲道弹琴，心里实在想不通。

4、此前，孔子和弟子们在陈国待过三年，在蔡国也待了三年。 期间，和两国的达官显贵时常来往，此次遇难，竟无一人出来施以援手，这也是子路心中产生怨尤的原因之一。

基于以上原因，子路才向老师表达了“君主亦有穷乎”的疑问。

节选拙作《孔子西游，历九九一十八难（15）——绝粮七日》：

……

由于陈蔡两地连年征战，早已民不聊生，白骨露于野，千里无鸡鸣，正常人吃饭都成问题，更别提孔子这些人了。不少弟子还感染了瘟疫，一个个面黄肌瘦，无精打采，如同黄泉路上等待投胎的饿死鬼。

孔子强装镇定，每日里饿着肚子弹琴，鼓舞士气。

子路首先受不了了，向孔子发出质询：“君子也有山穷水尽的时候吗？”

孔子眉头微皱：“君子人穷志不短，小人穷极生凶恶。”

我不是小人，我不生凶恶，连续默念三遍，子路才堪堪压住怒火。

再看子贡，铁青着脸，满脸写着忿忿不平。

“小赐呀”，子贡复姓端木，单名一个赐字，孔子常常直呼其名，“平常你总说我学识渊博，你觉得这是因为我记忆力好吗？”

子贡反问：“难道不是吗？”

孔子微笑道：“当然不是了。我又不是神，怎能记住那多东西？吾道一以贯之，万变不离其宗啊。”

子贡默然，知道夫子是在提醒自己，纵有万般杂念，仍须不忘初心。

这时，颜回端了碗热汤过来，敬至夫子面前。

汤里也不知哪里捡来的羊骨头、死鱼肉，就那么胡乱煮在一起，这让平日里肉块割得不正都不吃的夫子大为摇头，呷了一口：“味道鲜得很嘛！怪不得羊和鱼在一起是个鲜字呢。来来，大家都尝尝。”

大家听了夫子的玩笑话，也都开心地笑了。

天微微亮。

大家还在熟睡，颜回已经起来为大家煮饭了。

孔子也早早醒了来，仍只躺在那里不动，遍视仍自昏睡的弟子，想到他们不辞辛苦追随自己多年，竟沦落至此，也不禁心中叹息。

突然远远看到颜回，伸手入锅，抓了把饭塞进了嘴里。

孔子心下生疑：“颜回这小子平时最是老实可靠，怎么也会偷吃东西呢？待会儿要试探试探他。”

等大家都起来了，颜回正要准备为大家盛饭，孔子说道：“且慢。我方才睡觉梦到了先祖，咱不忙吃，待我先用这些饭祭祀一下祖先。”

颜回听了急忙摆手，红着脸说：“不成不成，这饭是脏的，不能祭祀。”

原来古代礼仪很有讲究，不洁净的东西是不能拿来祭祀的。

孔子明知故问：“为什么饭是脏的呢？”

颜回老老实实回答：“饭刚煮熟时，落了一片灰在上面。我本想扔掉，又觉得可惜，就连灰吃下自己肚了。”

孔子听了，大为羞愧，急忙向颜回赔礼道歉，说自己错怪了他。然后感叹：“都说耳听为虚，眼见为实。可谁知道，眼见也未必是实呀。”

因为错怪了颜回，孔子暗地里再三反省，突然认识到一个更为严重的问题：“连自己都对最信任的弟子产生怀疑，更何况其他这些弟子，能不对毕生追求的梦想产生怀疑吗？”

问题很严重，必须做点什么！

于是召集一众弟子，准备现场论道讲学。

“《诗经》有云：‘匪兕（sì）匪虎，率彼旷野’，哪位讲讲这是什么意思呀？”孔子首先发问。

“夫子，这句讲的是——我不是犀牛也不是老虎， 却行走在无垠的旷野之中。”有新入门的弟子刚刚学过，很高兴能回答上来。

孔子点了点头，示以微笑，接着又说：“我等沦落至此，便如此景。那么问题来了，是因为我们所谋求的大道不正确，才沦落至此的吗？”

弟子们面目相觑，不敢作答。仍是子路勇气可嘉，第一个举手作答：“拜夫子所教，我们毕生所求，唯有一个‘仁’字。大丈夫处世，还要做到一个‘义’字。可能因为我们的仁与义，做得都还不够，才遭此难的吧？”

果然已失了往日信心。孔子听了子路回答暗暗摇头，便反问道：“伯夷、叔齐，宁肯饿死也不吃敌国一粒粮食，难道他们不仁吗？王子比干，为了劝谏纣王，惨遭挖去心肝，难道他不义吗？如此仁义之士，所遭逢大难更甚于我等，又作何解释呢？”

子路顿时哑口无言。

子贡举手：“可能是夫子所教之道义太过伟大，而今天下无道，实在做不到这些。依弟子之见，不如我们稍稍降低标准，或许就能行得通了呢？”

孔子心中苦笑，子贡这家伙不愧是个生意人，八面玲珑，左右逢源，若用之商场，固然无往而不利。须借此机会，再点拨一二。

“出污泥而不染，濯清涟而不妖，方为君子之道。据九月风满楼讲，两千年后，美国通用发明了汽车，苹果乔布斯发明了智能手机，然而若只听从世人标准，只怕通用公司就只能发明更快的马，而非汽车；苹果公司则只能发明更轻更薄的通话手机，而非引爆移动互联网的智能手机啦。目标够高，才走得更远。小赐同学，你的志向难道仅限此一时此一世的吗？”

如当头棒喝，子贡怔在当地，一时间竟说不出话来。（九月风满楼：抱歉，原文原义颇觉晦涩，斗胆用今人事迹代为解释，取其意而弃其形，望读者莫怪。）

孔子目光望向颜回，但见这小子面露微笑，似已胸有成竹，便问：“小回你怎么看？”

颜回敛了笑容，正色道：“夫子明知不可而为之，不过是当今治国者不识货，是他们的错；倘若明知不可而不为，那便是夫子自己的错了。岁寒，然后知松柏后调也。天下无道而不能容，不正说明夫子所行，乃君子之道吗？”

子贡一拍大腿，“对呀！当初我曾请教夫子，说成为一个人人称颂的好人行不行。夫子却说不行，告诉我要成为一个好人嘴里说好，恶人嘴里说恶的人，才是真正好人。不正是对当今这般情状的解释吗？”

子路也释怀了：“都说颜回闻一而知十，果然不假。不过你子贡闻一而知二，也不一般哪！”

众弟子哈哈大笑，多日来蒙在心头的阴霾也一扫而空。

这句话是发生在孔子等人被围困在陈、蔡两国这间时，子路问孔子的话。

当时他们一行人本怀着匡世济民，追求自己的伟大抱负沿途布经传道的心，没想到这一群有这君子之道，高尚品德的人缺被围困陷入绝经。子路此时肯定一肚子怨气问老师：君子亦有穷乎？

这一问是对他们自己所谓的君子之道的怀疑、对一行人追求的理想的怀疑，也是对他们自己人生价值的怀疑。

这里的“穷”不仅仅指经济的贫穷，也是指人生路上的的困境，难有出路（当时孔子等人的困境就这样吧），广泛点也指人的情场失意、工作家庭的困难。

哪个人没有低谷的时候，哪个人没有遇到过困难而又不知所措。说个真实的例子，我有个朋友现在就处于低谷，奔三的年纪，一事无成，还是单身，最近突然脑充血掏干了家里的钱在二线城市付了首付买了一套房。工作也没期望，薪低位卑，一直想换份工资，因为月供一个人付压力大。他急需要换一份能承担得起月供的工作。他联系了他的发小，联系了他的同学，因为他们大学学的专业相同，发小和同学一出来就从事本专业工作，他出来就放弃了大学专业。现在想从头来，找他们帮助一把，一开始满怀期望，结果都是你自己先试试做。他当时固然失落，后来他调整了心态，求人不如求己，开始一点点捡起大学所学。

总之，人生的道路平不平坦，走的顺不顺关键还是要靠自己，遇到了困难要积极面对。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

君子固穷，这是孔子在遭受了最困难最黑暗的时刻，告诉弟子子路的一句话。他在要求子路，要耐得住寂寞，承的住打击，即使在最为暗黑的时刻，也要有底线意识，不能突破了人的底线。实际上，这也是孔子的底线。这与孟子所说的，君子有所为有所不为，有异曲同工之妙。

孔子和弟子们在陈国的边境，被围几天了，粮食都吃光了。性急的子路忍不住了，面带怒色来见孔子，“君子亦有穷乎？”孔子回答说，“君子固穷,小人穷斯滥矣”。子路抱怨说，“难道君子也有穷途末路的一天吗？”言外之意是，老师你整天教我们要施行仁义，但是怎么我们老是这么倒霉？看来子路的立场不是太坚定，有点怀疑老师的学说了。

孔子告诉子路，“有道德学问的人，处于穷途末路之时，仍然能够保持君子的节操；无道德学问的人，在穷途末路之时，就会胡作非为”。孔子补充说，“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。意思是，“有志向的贤人君子,从来不为了保全生命而害人,只有以牺牲自己而成就正义事业的。”

估计副班长子路出去做同学工作去了。粮食不是万能的，但是没有粮食是万万不行的，饿肚子的弟子们还是紧张不安。孔子意识到问题的严重性，他决心召开一次班委会。

孔子先叫来了子路。孔子果然有君子之风，饿了七天七夜“前心贴后背”，一开口就是一首诗。孔子说，古时候有一首诗是这样说的：

匪兕（sì）匪虎，率彼旷野？

翻译成现代诗歌就是：

既不是老虎，

也不是犀牛。

你却在旷野上徘徊，

到底是个什么原由？

在诗的后面，孔子加上了自己的原创：

吾道非耶？吾何为于此也！

翻译成现代诗歌是这样的：

难道我的“道”根本就是错？

为什么我们的日子这么难过！

子路是个急性子，也是有话就说的“直肠子”。子路说，“或许是我们仁德还不够好，人们还不信任我们；或许是我们的智慧还不够高，人们才不实行我们的主张”。从这段话可以看出，即使对现状有些不满，子路还是坚信老师的主张的，也就是发一点牢骚而已。

孔子语重心长地教导子路说，“小由啊（由是子路的名字），要是有仁德的人都能够让人相信，都能够有好结果，那么伯夷叔齐怎么会饿死呢；假如有智慧人的主张都能行得通，那么王子比干，怎么会被商纣王挖了心呢”。言外之意是，有仁德和有智慧的人，不一定能够得到好结果。但我们的道路没有错，不管前路多么艰险，我们都要义无反顾地走下去。

孔子说这话的时候，苏格拉底还没有出生，耶稣的诞生也要在几百年以后了。否则，孔子可以拿他们做例子。苏格拉底怀着崇高的使命感，整天在大街上和人辩论，教导青年，但最后被统治者以毒酒毒死；耶稣三十岁左右开始传道，却为人民赎罪被统治者钉死在十字架上。他们为了人类正义的事业，勇敢地献出自己的生命。用孔子的标准，他们就是“杀身成仁”的“志士仁人”。

孔子又叫来了生活委员子贡，要他谈谈。

子贡说，“也许是老师的理想太高了，所以老师的主张不被人理解。建议老师把理想降低一点，好让人们能懂并能够施行”。子贡对孔子的主张是拥护的，但认为老师的理论实在太“高端”，是曲高和寡的“阳春白雪”，而不是通俗易懂的“下里巴人”。

孔子对子贡的话不满意。满脸严肃地对子贡说，“小赐啊（赐是子贡的名字），一个好的庄稼人，勤勤恳恳劳作，不一定能有好收成；一个手艺精湛的工匠，做出的东西也不一定有人欣赏；一个志怀高远的君子的主张，不一定能被世人接受。而君子的道，并不强求别人一定接受的”。他批评子贡，不去提升自己的修养，反而要降低要求来让别人理解，子贡啊，你的追求怎么就这么LOW！

孔子最后把班长颜回叫来。颜回毕竟是班长，又是孔子最喜欢的大弟子，在孔子三千多名学生中，名列“七十二贤人”之首，他一般不说话，但一说话就不是一般人。

他说，老师您的道是博大精深前途远大的，恰恰是因为您的博大精深，才不被世人理解——这话太巧妙了！就相当于一个极度自恋的人说：“实在找不到可以崇拜的人，我只好去照镜子”一样。

颜回首先肯定孔子的“道”是“至大至远”的。但颜回不是让孔子“降格以求”，而是请孔子“推而行之”，很有些“坚持到底就是成功，风雨之后必见彩虹”的意思。孔子很高兴。颜回还有更高明的话，“别人不能容我们，有什么关系，正是别人不能容，才看得出我们的真功。没有好的主张，那是我们的耻辱，有了好主张而不能用，这是各国当权者的耻辱。”

孔子听了，觉得自己选颜回做班长，真是无比的明智。他高兴地说，“小颜，说的好啊。你以后要是有了钱，我给你当管家吧！”——毕竟孔子是做过会计的。

孔子通过这一堂班会课，在班委会中统一了思想。无论前路多么艰险，无论理想多么遥远，他都要义无反顾死而后已！

《论语·卫灵公》第二章：“子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”其意思是：子路很不高兴地面见孔子，说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子虽遇穷困，但还是操守德行；小人一遇穷困就胡作非为了。”愠：怒，怨恨。固穷：固守穷困。滥：溢，乱。那么，为什么子路会这样问孔子呢？因为孔子在陈国断绝了粮食，随从的人都饿病了不能起床。所以子路很不高兴地面见孔子。子路（前542～前480）名仲由，《史记•仲尼弟子列传》记载仲由小孔子九岁。为人伉直鲁莽，好勇力，曾凌暴孔子，孔子设礼以诱，才成为孔子的弟子。

子路问孔子话启示我们：⑴物质生活非常重要。作为领导者，要关心职工生活，注意工作方法。⑵人的思想修养很重要。道德境界高的人，遇到穷困，会坚持操守德行。道德境界低的人，遇到穷困，可能就出问题了。

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这句话出自《论语·卫灵公》第十五：

一般而言，对这段话的解释都是放在后半部分，强调君子无论贫穷还是富有都会坚守良好的道德品质。但是针对题主的问题，“君子亦有穷乎？”这句话我们来分析一下。

君子亦有穷乎？君子怎么会贫穷呢？我日日修身，克制自己的欲望，努力做一个道德高尚的人，我这么好的一个人，怎么会贫穷呢？我穷得连一口饭都吃不起，我修这道德有何用？这就是子路“愠见”的原因，也是我们大多数人排斥儒家的原因。

饭都吃不饱，说什么道德？

如果我们理性的分析一下，会发现一个残酷的社会现实：财富与道德无关。一个人是否能拥有财富，取决于他的经商能力或者政治能力，亦或是其他的获得财富的手段，而唯独与道德没有关系。即使一个人修成了完美人格，比如孔子，他也一样可能会面临贫穷的窘境。

所以“君子亦有穷乎？”，君子当然会穷，君子当然会被逼到人生的无奈处。但是君子就肯定会这样吗？并不是。

讲道德是修养，但不被道德束缚才叫修行。君子可能会因为内心的善良从而放弃很多获得财富和权力的机会，但君子还有一个特点，就是至诚，做什么事都是非常专心的，所以君子想要获得财富的话，他可以利用他的知识做很多事，专心的做买卖，我们也知道，成功最好的方法就是两个：方向+坚持。一个有所坚持的人，他已经成功了一半了。

每个人都可能会面临贫穷，富人可能破产，穷人可能看不到希望，这种情况下，我们怎么办？是选择邪恶，还是选择善良？选择邪恶，我们可以保护自己，可以获得自己想要的东西，除了理想；选择善良，我们可能会失去更多，亲情、爱情，乃至生命，我们唯一能够得到的，是内心赋予我们的力量。

君子固穷，君子何以固穷？

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

君子亦有穷乎？

《论语》：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

这件事发生在孔子周游列国期间，太史公在《孔子世家》中有一段详细的说明：孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之闲，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之闲，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？” 孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷﹑叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？ 吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？” 孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？ 吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。

孔子困于陈蔡之间，和孔子周游列国是一样的，都是小人当道，圣人之法不得行于世。是不是圣人斗不过小人呢？《孔子世家》中有一段记载：“季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。”孔子主持隳三都，公山不狃叛乱，鲁定公跑到季氏家躲起来，孔子指挥军队打败了叛军。如果孔子这个时候直接把鲁定公、季氏抓起来，自己就可以当鲁国国君。可真要是这样，历史上多了一个霸主，少了一个圣人。五千年历史中，这样的霸主不少，孔子只有一个。不是圣人斗不过小人，是圣人和小人根本不在一个维度上。

困于陈蔡之间，“孔子讲诵弦歌不衰。”这是圣人气度，子路不太理解，“大家都快饿死了，您还唱什么歌呀！”所以子路很生气地说“君子亦有穷乎？”是带有讽刺意味的，“您教育我们成为君子，君子就混成这样吗？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子和小人的价值判断是不同的。孔子做《春秋》讲究微言大义。《仲尼弟子列传》里子贡和原宪的对话很精彩，可以用来对这段故事理解的参考：孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相韂，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡臱，不怿而去，终身耻其言之过也。子贡是特别会说话的人，但被原宪一句话憋住了。“无财是贫，学道不能行是病。”对比这一段，“断粮是穷”，如果“为五斗米而折腰”那不是典型的小人了吗？

孔子教导弟子“君子谋道不谋食。”“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”贫贱也好，颠沛流离也好，不能放弃原则。孔子说“朝闻道，夕死可也。”道是高于生命的。

但是不能说一句就完了，还得继续教育弟子们呀！所以，分别和子路、子贡、颜回谈话。由此也可见孔子的教育方法，以及弟子们的修为水平。子路似乎对老师有所怀疑，“是不是不够好呢？”子贡头脑灵活，“老师，您很棒，但是是不是可以灵活一点呢？做点妥协如何？”颜回说“老师您很棒，别人容不下您是别人的问题，您没问题。”孔子对颜回的话感到很欣慰。

但我们也注意一个细节，就是孔子是派子贡出使楚国。孔子是有大智慧的。我们通常说张仪、苏秦是大纵横家。其实子贡是他们的师父，子贡是春秋时代的大纵横家。《仲尼弟子列传》里写子贡的篇幅最长，其中有一句“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”

孔子说“君子喻于义，小人喻于利。”君子是可以舍生取义的，小人永远被利益牵引，没有原则的。但不是说君子就得贫穷，君子可以富贵。孔子说“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”如果国家昌明繁荣，而自己贫穷下贱，这是可耻的事情。反之，如果国家出现了问题，自己却很富贵，甚至发国难财，这是很可耻的事情。

君子可以穷，可以富。这些不是君子的本质