只能意会不能言传呀！道祖老孑之话语难表！更何况我们呢道深奥！玄之又玄不能尽表述！（题；道祖言道玄之又玄何况我们呢？）

玄之又玄是形容道的幽深玄远的虚无之状的。道是寂兮廖兮的，它空阔无边，无形无象，不可闻不可见。但“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。于是道生一、生二、生三、生天地万物。

就是说，道是一个混沌态，没有物象，看不见摸不着，但又无处不在。只是我们没法感知，却能落实到万物并对万物发生作用。当“道”作用物时，其特性便通过物来显现出它的特性，“道”显现的这些特性便为我们提供了行为准则。

“道”的落地生根，成为人类的生活方式与处世原则。这时候的道，已经不再是那个看不见摸不着的形而上的道，它已经成为了万物遵循的规律，这种道的作用与呈现，老子称之为德。道和德的关系，犹如“无”和“有”的关系，同出于“道”，同出而异名，这就是道的体和用。

老子说“玄之又玄，众妙之门”，指的就是道创生万物的过程，深远至极，玄妙至极，可以上溯到时间的和空间的、即宇宙的无极限，即使整个宇宙之中只有一粒微粒，即是“有”的存在，那也是道所化生的，再上溯到亿万年，即使整个宇宙没有任何可见之物，但道依然存在。而道在创生万物过程中，并不是生完就没事了，任其自生自灭，而是将自己内化于万物，成就万物的属性，这就是“德”。

老子所言之道，与孔子及通常人们所言之道不是一回事，老子的“道”是质朴的，没有人为因素，也不可能有人为因素的自然状态，“德”是被人类掺杂了人为因素的状态，但这种状态不会持久，最终定会返璞归真于原有的自然状态。而儒家所谓“德”强调的是人性的伦理层面，是人们为了达到某种目的，而人为制定的条条框框。

老子所言之“德”，是道在人类、在万物的体现，绝不含人为规范，而是一种自然无为、致虚守静的状态，它柔弱不争，谦让居下，它生而不有，为而不恃，长而不宰，不以某种强制力而对万物加以引导和约束。

道生万物的过程繁纷复杂，幽冥不可名状，故云“玄之又玄”。若从形容“道”的幽冥角度而言，说这句话是第一章的点睛之笔，倒也恰当。

老子在《道德经》里是这么说的:“道可道，非常道；名可名，非可名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

在任法融注释的《道德经》版本里呢，对这句话的解释是这样的。

“此两者同出而异名，同谓之玄。”

此两者，一个是至清至静的先天性体，生化天地万物的虚无妙气，另一个是后天有心有念的情欲，天地万物终成之徼“道”。两者都由先天虚无的混元无极所生。都出自宇宙的本源，无极大道。

“玄之又玄，众妙之门。”

无征兆，无端倪，无形象，无边际，至为深远者，谓之“玄”。至微又微，至远又远，至隐又隐，无法估量者，谓之“又玄”。玄之又玄，深不可测的虚空之中，含藏着生育之机，万化之妙，万事万物及其运行变化莫不由此而生出，故此真空妙相谓之“众妙之门”。

玄之又玄应该是道德经最不好理解的一句话，从字面上看，是不可名状，深远未知的，我们要探索研究的，就像科学知识一样，我们知道有多少，未知有多少，世界越研究越神秘，越神秘越要探索，好比黑暗未知世界，人类所看到的仅仅是手电筒照的光明，故玄之又玄，众妙之门，二千多年前，我们的老祖宗为我们推出一扇玄妙未知的门，希望今天的我们能用科学之手推开它

你好！我是33老师。我来回答这个问题？

首先，“玄之又玄”出现在《道德经》的第一章，要想把它说清楚，得讲一下这一章的大概内容。

《道德经》第一章。

原文：

道可道，非常道；

名可名，非常名；

无名，天地之始。

有名，万物之母。

故常无，欲以观其妙。

常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

这篇文章老子主要是讲述了道是什么？还讲述了道的作用？提出了道德经的核心思想。

其实老子在讲这篇文章时，用了很多微妙感觉。比如道可道，非常道。这句话的意思就是告诉人们，这个道是可以通过学习体悟到的，所以叫可道，但它并不是我们平时理解的那些所谓的道理。

名可名，非常名。这句话的意思是这个道的名称是可以定义的，但是道并不是普通的一个名称而已。。其实这两句话，老子已经告诉人们一个微妙的东西，就是隐藏在这句后面的现象。这个象就是告诉人们要行动。。

只有去行动体悟了，你才能感觉出来无名才是天地的开始？有名只是我们给万物定义的一个称呼而已。。所以叫作万物的母亲。

所以故常无，欲以观其妙。这句话告诉我们的意思是：人如果能保持在无欲的状态下，就能看到美好的东西，在这里主要是指能看见道的美妙感觉。

后面这句，常有欲以观其徼。这句话告诉我们，如果你经常都有很多欲望，那你就很难看见事物的真相。

这两者，指的是有欲和无欲两种状态，是同时存在的。因为是同时存在的，所以你就很难保证自己在无欲的状态下。

这就是所谓的“玄之又玄”的真实意义，

玄：指不好把控的意思，但是虽然“道”不好把握，它却是所有幸福快乐的大门。一旦你找到了这个道的大门。你就拥有了无穷无尽的快乐感受！所以老子称呼它为众妙之门。

所以《道德经》以后的所有章节，都是为了让人们找到这个道的大门。让人们体会到有这种无穷无尽的快乐自在感觉！

玄，弦也。道能量的弦振动，类似弦论。

玄，旋也。道生万物，万物皆旋转。

玄，悬也。万物悬浮于宇宙中。

玄之又玄就是神秘而又神秘、不可琢磨而又不可琢磨，用语言不可表达，甚至想都无从下手的意思吧？写到《道德经》里因为有“玄牝”的词语，把它跟黑色联系在一起，八卦五行有“玄武”的用语，所以把“玄之又玄”理解成“黑之又黑”，恐怕不妥吧？我看“玄之又玄”就是神秘不可测的意思。没有它义。去深度解读，都是杜撰。

玄是神奇不可测，玄之又玄是玄的平方，一个玄已经不可测了，不可测再乘以不可测，神奇到了极致的意思。

这个标题，很适合饭后之余悠闲无事，品品茶道，与友人一起闲谈：《道德经》玄之又玄，众妙之门的意思是道不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙中的玄妙、深远中的深远，是宇宙与天地万物之奥妙的总门，如果在你心中能够产生深刻感悟，你将有与众不同的智慧与境界。

解玄之又玄，先得解玄字，玄字老子在前也已给定义。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄。这句已明确给出玄的定义，那就是有欲无欲同出的地方，那当然是心灵深处，心动为欲，心不动为无欲，那么这玄指的就是内心深处的那份明白自在。玄之又玄，众妙之门，即反复参究那份明白自在，以心观心之谓，这就是打开奇妙世界的途径。

当然观只是表意用借用词，并不是盯着看的意思，似乎淡然安住更近，研究修行的会更明白其意。

道德经首章可以说借名立名并直言了近道入道的总纲，并告诉人们不要执着于名词，而要知道他是借名达意来表述那份内心深处难以表述的存在，即道，道也是借词代表那个存在而用。这即是道可道，非常道，名可名，非常名的本意。

太多人懵于有无这两个字，非常难以想到有无是依于心识而存在这个关键。总会离心去解有和无。可以说有无和有欲无欲都是同出于心，当然这心不是思想，而是能产生思想的那个。

道可以说是每个人心灵深处皆可以通达的宝藏，离心而论道皆为南辕北辙缘木求魚，如何发掘出这宝藏，还请您详读深读道德经，并参看心性修行的诸佛道典籍，精诚所至，自会有融会贯通的一天。