都一样的，只要有权力与被权力者，什么学说的结果都一样的，只不过换个名称名词罢了！

谢谢邀请

这是一个不可能的假设。封建王朝的统治者要的是怎样占天下为己有的一套统治方式，而儒家和法家才能给它这套说辞。中国数千年来反而积贫积弱就是这种罪恶滔天的社会制度的罪恶后果。现在反而有大量的人为这种罪恶制度和封建帝王唱颂歌，可见人心之险恶之阴暗。

那么，如果确实有那代君王超越了它的阶级偏见，实行了兼爱非攻那一套，那他首先就要粉碎多次暗杀阴谋才行，因为他的大臣和皇族首先就不会同意。如果真的实现了，则中国定会步入资本主义社会，将会起翻天复地的大变化。很难想象深受皇权熏陶的人会舍弃自己的家天下而顺民情民意。

谢谢！

很有可能是西方科学和民主的道路。

可能对王朝版图扩充造成影响；也可能在科学技术上早早全面碾压西方国家，避免坚船利炮之攻击。

谢谢邀答。看到这个问题，立马就让我想起十几年前看的《墨攻》这部电影，至今对电影中的一些经典场面还记忆犹新，特别是对由刘德华扮演的其貌不扬、孤身应战的墨者革离出奇制胜、亲自制造无数特别武器，以一人之力奋勇抵挡住赵军二千兵马的偷袭，令赵军10万大军束手无策的场景记忆深刻。

其实，要想预测“如果中国的封建王朝是独尊墨家学说，那后来的王朝是怎样的历史？”就应该从墨家所倡导、坚守的核心思想去进行演绎，墨家学说是由墨子创立的，主要观点是“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。同时，墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

从“兼爱、非攻”的演绎来看：所谓“兼爱”指同时爱不同的人或事物，是针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏；同时反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。如果按照这个理论来演进，后世王朝开疆拓土的战争都是缺乏理论根据的，自然而然会影响到王朝版图的扩充。

从“科学理论成就”的演绎来看：关于儒家对科学技术的态度究竟是什么，仁者见仁智者见智，在这里不作评论；只摆一个事实，那就是清末作家李宝嘉的《官场现形记》里“臣是天朝的大臣，应该按照国家的制度办事。什么火车、轮船，走得虽快，总不外乎奇技淫巧”的表述，因此对于技术上的事是不屑一顾的，把科技知识称为“形而下”，把发明创造视为“奇技淫巧”。如果是独尊墨家学说，那么以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论自然会顺利发展下去，并带动整个科学技术的全面进步，那在近代科学成就上中国与西方谁更胜一筹就得重新排序了，中国全面碾压西方也未必不可能。

这就是我所能想到和演绎的两个方面吧，欢迎探讨交流。

没有如果，也没有假如。

历史发展一再充分证明，人间正道是苍桑，历史发展规律是唯道是从，道统天下，道生万事万物，道法自然。

尽管讲‘百花齐放，百家争鸣，但其总是各奇花一朵，只能代表局部，而根本代表不了全部，总不能永远盛开，最终只是昙花一現。

孔孑，庄子，孟子……………………

最终皆归老子。所以老子之道才是人间自然正道。自然之道是系统的全面的广泛的。自然之道为一阴一阳阴阳互补，也就是老子讲的万事万物负阴而抱阳，充气以为和，反者道今用，弱者道之动。

任何事情任何事物其发展皆有其两面性，既一种是表面的，而另一种是本质的，透过表像见本质，总是相对的，总是有无相生的，总是不以人的意志为转移的的，总是顺其自然的，这一点是任何人，任何组织，任何团体，乃至任何国家过去未能改变，就连将来皆永远不能改变。真的改变不了。

道讲抱一守正，一统天下，可见守一的重要性，一源道，道生一，一生二，二生三，三生万物，人法地，地法天，天法道，道法自然，是老子`《道德经》中的属性，是宇宙万事万物发生发展变化结局之自然规律，这就是当今和以人类所寻求和所用的道。

若背道而驰。，其结局可想而知，事业兴衰成败，国家进步与倒退，人之福与祸…………一切皆源道，顺之者昌，逆之者亡，之何？道矣。

综上所述，才是古代朝代时间较短而寿终正寝之真正原因。

唐朝兴盛贞观之治，武则天很可能运用的自然之道，毛泽东之成功可能源于道法自然之真理，不然毛泽东怎么会讲：实事求是，理论联系实际，一切从实际岀发呢？那么毛泽东所讲的理论究其是何理论？依吾看就是老子之道。

这也许是百花尽管齐放，但最终却未能永久争鸣之缘由所在吧。

也就是不管哪家皆是单腿走路，

只有老子之道方为正道，不然为什么老子虽五千言，但几千年虽亦过去仍长久不衰呢？看来实践才是检验真理的唯一标准。

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谢邀！这个假设不可能有结果。因为单凭理论推理，其结果只是纸上谈兵空花水月，根本没有意义可言。但话又说回来，我认为墨家思想比儒家思想更加踏实。

墨家是东周时期的哲学派别，专门研究“自然科学”的学派，跟治国没有关系。

秦朝独尊韩非子的法家，走的是商鞅变法路子，只信法家强国，而不是文化强国。秦跟儒家水火不容，孔子周游列国就是没踏入秦国。

“书同文，车同轨”出自子思的《礼记·中庸》第二十八章：今天下，车同轨，书同文，行同伦”。从《易经》、《尚书》、《诗经》、《春秋三传》等文献和地下出土的竹简、金石铭文来看，最迟在西周以后，文字的符号、文法和文章结构，就是统一的。秦朝李斯作小篆，程邈作隶书，只是书写方法的简化，并不是首次统一文字。‘轨’也只是指秦直道而已。

子思是孔子嫡孙，据程氏注解：“今，子思自谓当时也，轨，辙迹之度。伦，次序之体。三者皆同。言天下统一”。根据注解，西汉儒家不可能用这样美妙的语言歌颂“焚书坑儒”的秦始皇，所以这是古今学者很大的误读和误会。

早在刘邦当沛公时，就知道“祠黄帝，祭蚩尤於沛庭”。刘邦称帝后过涂山，“命立禹庙以镇涂山”。从此，历代官府和黎民百姓便有了祭祀大禹之所——涂山禹王庙。汉十二年十二月刘邦自淮南还，在回长安的路上，专程到曲阜以隆重的“太牢”礼仪祭孔。

刘邦尊崇黄老之学(黄帝和老子)，采用宽松无为的政策，团结了人民，凝聚了中华。秦始皇的统一，只能算形式上的统一，精神上是分裂的。各地仍以秦人、楚人、燕人、齐人等自称，身份上不认同“秦”。刘邦是楚人，统一天下后国号没有用“楚”，而是巧妙用封地“汉”字，使大家都能接受。刘邦建立的汉朝使原来‘战国七雄’的人们统统成为“汉人”，我们的民族变成“汉族”，语言变成“汉语”，文字变成“汉字”，服饰变成“汉服”。“汉”已成为一个伟大民族的符号，深深地烙在基因里。

汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’跟刘邦的包容性多元文化是有区别的。无论“秦皇”还是“汉武”，在文化方面都很霸道，汉武帝明显受了董仲舒的影响。

因为封建社会的思想意识形态总的看都是“以天为主的天命神权政治迷信”，所以封建王朝都不可能独尊重视“人为”的墨家。