悟空问答的:“五千年文化中有法家，儒家，墨家，你觉得应该把谁推为恩师呢？为什么″？看到这个问题，我说上几句，算是扯淡。听说中华文明的主流是儒学，所以儒学应该算是故有学说辶恩师吧。因为自盘古开天的中华文明的初始时期，儒学首先开启人生白天与黑夜为客观规律的阴阳之思想，认知“一笔开天"出文字，确认以人生大事以崇拜天地为信仰，以祭祀祖先，生死礼乐为儒学之文明；并以阴阳“太极"图像为思想之仓储，历经历代儒学思想的不断积淀与收藏，形成了前秦与远古的儒学诗书礼乐之文明。历史走进了春秋时期，朴质初始的文明难以承受社会思想之发展，继而产生了为国为民的智者儒学思想之百家争鸣时代，历史又出现了以拓新发展的儒家，法家，墨家，道家与佛家的璀灿文明之光。所以说，儒家应是故有历史学说之恩师。历史己经走进二十一世纪，正能量的新学术思想已现曙光。

题主问：五千年文化中有法家、道家、儒家、墨家，你觉得把谁推为“恩家”呢？为什么？

要知道中华文化的鼻祖缘起于“天人合一”的“黄老”学说；众所周知，从伏羲氏画八卦开始《易经》被尊为诸经之首，接下来中华文化的重要经典巨著，老子的《道德经》被尊为“万经之王”。如果没有“黄老”学说”为后来“百家争鸣”奠定坚实的“理论基础”，所谓的一切子孙杂家，都是“无源之水 ，无本之木。”

春秋战国时代兴周八百年奴隶社会统治政权土崩瓦解时期，由于当时受生产力和科学技术水平相对落后的限制，人们非常向往《老子》所描述的理想社会，没有重賦徭役繁重的生活压力，要想改变其残酷的现实，只有实现：“小国寡民，甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻 ，老死不相往来。”为当时社会描绘了美好的“蓝图”。显而易见，老子的天道无为思想来自没落贵族统治集团的极力排斥和反对，因为《道德经》的哲学思想是不符合封建统治集团的根本利益，老百姓日子好过了，靠收刮民脂民膏来维持贵族奢华糜烂生活就无法实现，日子就不好过了。

综上所述，以孔子为代表的儒家思想设想了一个折中的“中庸之道”不左不右，不偏不倚，不走极端，兼顾到各种不同阶层的利益，要求统治者以仁、廉、恕、克己奉公，责人之心责己，恕己之心恕人，礼义廉耻，修身，齐家，治国，平天下。

儒家哲学思想举足轻重的代表人物【荀子】既继承了儒家思想的精髓，又发展了儒家思想，坚持主张举世公认的“性恶论”思想。《性恶篇》就是荀子的代表作之一。

墨子曾经习儒朮，受过儒家思想的影响，后来因为觉得“ 其礼烦扰而不悦……无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。”这种思想观念是符合急功近利，能够看得见摸得着短期效应世俗观念。缺乏抽象多角度思维精神。

法家思想代表人物商殃，之所以没能被称为子，因为他的臭名昭著“驭民五术”思想与黄老思想：《易经》和《道德经》哲学思想格格不入，背道而驰。因为他的所谓法家思想是完全为封建集权专制统治者服务，只对下，不对上，刑不上王公贵族、刑不上大夫，只对统治者负责，完全不顾老百姓利益诉求的歪门邪道。

佛教哲学思想虽然不是本土原创文化，但是其博大精深的哲学思想弥补和充实了中华本土文化的不足，又多了一个独树一帜，有力的争鸣哲学思想，给中华文化增添了更有活力的新鲜血液。使后来者又多了一个互相比较，互相鉴别，有比较才有鉴别。

凡是一种哲学思想文化，随着时间的推移，必须要与时俱进，不断地改进充实提高完善，再重复改进充实提高完善……这就是《易经》核心哲学思想的本义。

我觉得应该把法家推为“恩家”。

在我国五千年灿烂文化中，诸子百家，百花齐放，各自都有其对我国文化之巨大贡献，但是要说把谁推为“恩家”的话，从五千年之上下安定之格局来看，法家应当属于“恩家”。因为从某种意义上说，法家结束了周王朝以来的“礼治”、“人治”和“德治”，提出了更加符合现实社会之依据“律法”治国的观点。

从我国的历史来看，周王朝是以宗法制为基础的，其通过分封制，将各国诸侯联系在一起。可以这么说，周王朝束缚各诸侯国，更多靠的是“德”，一方面是天子之德，一方面是为下者之德。

按照周王朝“以德配天”的说法，为上者都是有“德”的存在，有“德”的人，就会受到上天的庇佑，所以为下者要想受到上天的庇佑，就要拥护支持被上天选中的有德之主。

周王朝透露着一种浓郁的人治和德治意味，那个时候的周王朝，还没有绝对意义上的法家。周王朝社会上下之等级分明，大抵就是依靠缠绕在宗法制中的宗法、政治和经济关系，其社会秩序的稳定，很大一定程度上，是为上者之德与为下者之德在发挥作用。

但是，周天子在后来出现了类似周幽王为美女褒姒做出了一系列失德的事情后，周天子的带头失德行为，很大程度上让靠着“德”来维系稳定的宗法制之立脚点被动摇。周朝的德治和人治，渐渐不再受用。各诸侯开始争夺土地，并不听周天子的号令，于是所谓的“德治”和“人治”到了战国时期，就不大适合当时的环境了。

秦始皇之所以能够统一六国，很大一定程度与其治国之策有关。秦始皇运用法家思想，结束了诸侯大乱战的局面，完成了统一天下之壮举。但秦始皇建立的秦朝不过二世而亡，秦朝之“短命”，当然与当时的“严刑峻法”脱不开干系，可秦始皇的成功与秦朝的衰败，亦给了后世君王以极大的启发。

秦始皇能统一六国，绝非偶然，这一壮举中的必然性，很大程度在于秦始皇对于“律法”的看重。

可见，要想一个国家强大且统一，和“律法”分不开。同时，后世亦从“秦不过二世而亡”的教训中了解到极端的严刑峻法，会让好不容易统一的中原大地再度风雨飘摇。于是，后世之帝王，大多不会采用极端的德治，也不会采用极端地依据“律法”治国，而是将二者进行调和，以求适应当时的社会环境。

综上所述，我们大抵可以看到，后世王朝之兴亡更迭，虽然有诸多原因，但是每一代王朝昌盛的时候，绝对不会是不依据律法行事之完全人治或者德治的社会。

后代君主大抵会吸收秦朝兴衰的经验教训，看到“律法”对一个国家之团结与发展的重要性，基于此，秦以后的历朝历代君主，大部分都十分重视“律法”，从这种意义上讲，后世之太平，“法家”功不可没。所以，我认为法家应当属于“恩家”。

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注：图片来自网络。

古时候的人都知道，诸子百家，百家争鸣 百花齐放，都很重要。孔子绝对不能代表绝对真理，绝对不能独尊儒术，一手遮天，这是十分不正确的，孔子只是一个很普通的一个人，不是什么圣人，更不是神，把孔子当成圣人，很不适当，孔子还十分忌妒别人，把别人杀了。五四运动批评过孔子，毛主席也批评过孔子，在孔子时代，没有人去崇拜过他，如果战争爆发，孔子思想没想一点用处，还得依靠军事思想。历史证明，独尊儒术很不必要！

五千年中华文化，说到底就的“中华道德文化”，因为社会道德在历史上比法权要早，从原始社会就已经有了，它是客观道法对人类与社会发挥打造支配作用的一个重要方式。

其次，春秋时产生的“儒法道墨”等四大家学说，也是客观大道规律需要选择支配的结果，经春秋战国认知实践选择，筛除虚假不需要的歪理邪说，才最后提高产生出此四家道法基础理论。

再次，以《经济社会学哲理》研究，以鬼谷为代表的“阴阳辩证法家“理论是春秋战国时代选择产生的指导理论，也是中国社会从后奴隶“礼制”向封建“法权“提高质变的主导理论；以孔子“皇权天授与克己复礼“为基础的儒家学说，是中国封建社会时代两千年发展的指导理论，也是从封建法权“初级阶段”即哲学“量的准备阶段“向封建法权早期阶段转变的主导理论体系，其以汉武树起“独尊儒术”为分界线，故中国法权始于秦皇，成于汉武。以老子《道德经》为代表的道家因果辩证法哲学，将是社会主义新时代主导理论体系，也是世界从“唯心与唯物“构成或人们“有为与无为“相互质量互变，而即将统一质变为“唯道“观念或“为无为则无不治”根本提高转变时期的指导理论体系，或也是社会主义从“初级阶段“向早期阶段转变主导理论。而以墨子“非攻、尚同”为代表的学说将是未来“共产主义”更高级社会时代的指导理论，“非攻尚同“即和平与崇尚世界大同，而要实现大同，就必然要走上“天人合一“、道德与法权辩证统一，这就需要给人类社会都戴上阴阳或因果辩证法的“紧箍咒“，能做到“格物致知“或佛学“（以因果辩证法理）普（遍）度（量）众生“认知行为，方能逐渐实现“知行合一“与世界大同。因此，此四大理论体系各自为不同社会时代主导支配理论体系，因有前后之分，而没有推恩之别，是天道给人类与社会提出的“认知实践考题“，受客观道法支配，“不是不解密，还没到时机”，时机一到自能适时解密，有的超前如墨家学说有时被淡化了，而此四大理论学说正是“中华道德文化“的四大主流，研究中华气派道德传统文化与中国客观发展历史不可不知。

在题主所提出的上述问题中，道、法、儒、墨四学派中，谁是“恩家”呢？我始终认为：道家。

这是儒学为了增加威望，不但不顾孔子已经说过的“述而不作”的话，伪托孔子的名誉写出《易传》（其实是儒学后人编撰的）一书来注释巜易经》，并把巜易传》之内容插入巜易经》的经文之中。把开山祖师挂给了孔子。这还不算，却把自己学派提前到了周文王及周公等身上，因为其镇山宝典是巜易经》，也就是巜周易》。这不让人感到莫名其妙吗？人家道家在后人创立学派时，把祖师爷挂在了老子，并把巜道德经》作为镇帮宝典，这才是名副其实嘛。而其他学派跟道家一样，墨家把墨翟、法家把韩非子作为祖师爷，并把其著作作为镇山宝典。再说，儒学派所谓的一些著名典籍如巜论语》等也都不是孔子所著，而且都后于道家的巜道德经》。更何况孔子问礼于老子，以及求学、问道于老子跟前了。不可否认的是：在当时的社会环境下，孔子之举止已经拜老子为师了。

现在，大家都知道：中华民族文化之根就在于《易经》，同时还了解到巜易经》并非周文王、周武王以及周公所原创，而是由伏羲以后的众多民族远古先哲们努力所留下的。它的诞生给人类留下了宝贵的创作典范，即“艺术来源于自然，来源生活，生产”。离开社会生产与生活活动，离开对自然的观察，思考与研究，人类还处于原始社会阶段，那就是：什么都不懂！

继《易经》之后，《道德经》一书是中华民族文化的又一宝贵典籍。老子在作为周王朝典藏室一名小吏时，不但见闻了周王与其身边众大臣日常讨论的各种政事，还为他们的讨论过程进行记录。余下还可以反复翻阅王室里收藏的各种文字资料、书籍，他的学识完全可以说是：学富五车。但是苦于职位低下，无法与周王、大臣们讨论社稷治理时提出自己的意见，加上王室的没落，各诸侯王你争我夺，造成了百姓生活于水生火热之中，他主动提出了辞职。但在西去的路上，受到了仰慕他的边关关尹子的诚恳要求下，留下了这本光耀千古，享誉全世界的典籍。《道德经》不但注释了巜易经》的同时，还在辩证思维角度比巜易经》更为明显、更为直接。更为突出的是，他改变了前辈巫者用占卜方式婉转地劝奴隶主稳妥处理日常管理事务，直接向统治者高层提出了自身修养提高来达到治理好社会事务。因此，不仅《道德经》是继《易经》之后的巨著，而且老子的年龄与资历，学识等都比孔子高出许多，还在于巜道德经》比儒学派所谓的“四书五经”来说，更受世界各民族欢迎。至于现在流传的《韩非子》与巜墨子》等，都是成书于巜道德经》之后。

道家，法墨儒皆出于老子，所谓一母而生万物，道家如同周易坤卦，兹养万物，生成万物，恩家非道家当仁不让，法家代表韩非子注有解老，表明法家是解老子之义，墨家非攻，来自老子，兵者不详之凶，儒家有孔子问题于老子。

都称不上恩家。

人必须要有自身独立的思考，个人不单独推崇任何一家，也不认为任何一家可以单独对中华文明产生决定性的推动作用。

同时，个体须独立，独立才能有自由，有自由才能有平等。学说只能是一种思想的表达，个体只是通过自身的理性思考去批判性地、思辨性地吸收其中经过权衡认为合理的、正确的部分而已。个体只能对个体的和具体的事物感恩，而一旦个体对任何思想学说抱着＂恩家＂的情绪，则已经很难站在相对客观立场上进行理性思考和批判了。

因此，天下学说，信手拈来，随意取用，博采众长，不必拘泥，此心不动，随机而行也。

在中国古代的学朮流派和思想家群体太多了，谁是恩家？？…

百家争鸣，儒学，经学，玄学，程朱理学，道家，法家，孔子，孟子，墨子……。

华夏文明的多样性，多姿多彩，谁能论证的了？！

道家涵纳诸子百家——恩及四海德被苍生！