<2>《道德经》宣扬的无为，是道德无为，还是无为道德？要解理这个问题，就一定要搞清楚“德”与“道”的关系，和“德”的表现形式，才能够理解无为与道德关糸。才有正确“无为”答案。先来论述一下“德”与“道”的关糸。

“德”与“道”的关系就是，“德”是“道”的具体体现。“道”是“德”的实现内涵。

“道”是无形的，抽象的，捉不到，摸不到，看不见的。而“德”是有形的，外在显现出来的。隐含在内的就是“道”，外在显现出来的就是德。

我们经常说道德为一整体，就是“道”为体，“德”为用，体和用必然统一的，两者是不可分开的，这就是“道”与“德”关糸。(认明白这点非常重要)

《道德经》中的“德”分上下两个层次:上德和下德，就是有上等德性和下等的德性。区分的标准就是表现形式，是或不是有意地把“德”的行为表现出来。

“上德”不是有意地表现出德性，也就是无心地表现出德性，是自然而然的。

“下德”却是有意地表现出德性，一旦有意就是有目的，操作的，虚伪的，产生故意的成份在里面。

比如某建设单位要建工程，面向社会建筑单位招标承建，引来好几家建筑队招投标，本来这很公平很透明操作，即可确定建筑队来承建。可是有的建筑队为了得到承建权，就不择手段，找关糸来打听标底。采取找客观原因拖交预算标表。从表面看请客送礼很有德的表现，其实这个德的表现是有目的搞到承建权。这就是下等的德性表现，很明确就是“下德”。

“上德无为而无以为，下德为之而有以为”《道德经》第三八章。

《道德经》这句话就是说，上德的人是不妄为的，而且无以为。“无以”就是无意，是无意地去作为。下德的人是有所作为的，而且是有意去作为，行为带有主观的意念。为此，这里所说的“无为”与上德和下德在以上理解的表现形式中是一样的。这也就清楚了无为和道德的关系实质就是，无为和上德下德关系。

华夏先民的哲学思想取法于天地自然。道生万物，理于阴阳。协和阴阳，道理自化。人禀天地而生，则性亦当则天地，亦当无为。天地之道无为而备，无求而得，是以知其无为而有益也。

老子曰：“为无为，则无不治。”有欲才有为，无欲生无为；人有其好，反自为祸。是故得在时，不在争；治在道，不在圣。是以圣人内修其本，执道之要，观无穷之地。

所谓无不治者，因物之相然也。无为者，不先物为也。物，理也，道也。

天哲曰：“法自理出，猷从道得。尧舜之治，非圣人之治，乃圣法之治也。尧舜得以圣，不在人治，而是以法垂天下也。人治出于己，理亦非理；法治利万物，理所毕至；循道无为，则天下无不治也。土处下则不危；水静淌则无害。君子无欲则刚，圣人无为则治。”

《道德经》五十一章云:道，生之。德，畜之。意思是道，生养万物。德，统御万物。所以《道德经》中的道德不是现在所说的行为标准的道德。无为是治理天下的策略，《道德经》第三章云:为无为，则天下治。即顺应自然变化来治理天下，所谓“治大国若烹小鲜”。故而没有道德无为，或无为道德之说。

道遍一切处，道是无作而无不作，无为

而无所不为。道是不以主观意识而强加

于客观存在的。从不刻意破坏自然规律。

顺应天地，仁慈莅物，成全万物而无一

遗漏。如同自性，亦即佛性一样，无来

无去，无方无隅，无形无体，却又遍一

切处，无所不在。体用无穷！

众生受用，百性领纳，却毫无所

知！故君子圣人所行之道，天下又能

有几个人知晓呢？！

这个无为的意思是，不乱作为，不随心所为！不胡作非为！不肆意妄为！不为并不是什么都不做，君子做事要符合天道，大丈夫，有所不为，有所必为！坑蒙拐骗偷，是所不为，仁义礼智信，是所必为！知天道！顺天道！应天道！行天道！

按道法自然顺势而为，不是以个人意志。民以食为天，国以民为本。不把私利权利当有为。高下相倾，长短相形，让百姓顺应自然规律，自然无为而治。倒行逆施，则物极必反。得民心则有威，失民心者则亡。有德之君自然把黎民百姓大众放在心里。无德之人专门只顾自己。要让人信，服，首先是有德之人。道高龙虎服，德重鬼神钦。以德服人，人则顺之。

道德经不管过去还有现在都表示一种似是而非的意念，对于社会发展基本没有什么推动作用，所以孔夫子编6经也没有把道德经列入7经。

说道德经是讲无为的人都是不带脑子读书的人。

我记得道德经第十一章的内容是：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

很多人都瞎着眼只注重的去理解“当其无”后面的内容，而完全忽略了前面的“三十辐共一毂”“埏埴以为器”等等，然后就觉得自己貌似领悟到了道德经的精髓就是无，觉得“无”有用，延伸到“无为”就是老子提倡的主流思想。

但事实却是，老子已经明确的告诉你了，需要“三十辐共一毂”，当其无，才能有车之用。

老子所言的“无为”也是如此，所谓打铁还需自身硬，自己都没有几斤几两，又怎么能承载得了无为之用。能称之“无为”的，你首先要能大有作为，否则那根本就不是无为，而是无能。

我记得零几年的时候发生过这样一件事情。

说是有个高考生，在高考的时候交了白卷，是为了抵制什么所谓的应试教育。这事当时还上了新闻，想必不少人都听说过。

我不知道你们看了他的行为是什么感觉，但我当时只觉得这个人不是脑子进水了，就是压根没脑子。

这件事情，也就在那么一两天里火了一下。后来那个人也淹没在时代的洪流之中。

他就是典型的拿无知当无为的那种人。

当初他要是有本事，能做到不去上学，也能考出以最优异的成绩，取得中国最高学府的入学通知书。这时他再以放弃入学的方式告诉大家抵制应试教育，想必所有人都会觉得，他确实说的有道理。

不学也能考入最高学府，这是有为，以放弃入学来批判他认为的应试教育，这叫无为。这才能称之“无为之用”，而不是像他那样，用交白卷的方式来展现自己的“无私无为”，因为那其实不过是无能的表现而已。

然而现在很多人对“无为”的理解就如同上述的那个人一样，把无能当无为，有的人还因此而自鸣得意，觉得自己体悟了圣人的思想，有的人却因此而对圣贤肆意抨击，所谓圣人也不过如此，自己的在智慧上碾压圣人。这些人也委实可笑之极。

因此老子才言：上士闻道，勤而行之。中士闻道，或存或亡。下士闻道，大笑之，不笑不足为道。

因为人从智商上确实是分三六九等的，这一点从社会上的贫富差距可以看出一二来，虽然不是绝对的，但是也八九不离十。

目前有些人穷，倒也不是因为他不够聪明，只是时机未到。但很有一部分人，那是真的穷，这种穷可以说是思想上的穷，就算你给他再多的钱，他还是会坐吃山空，最终又变回穷人。这就是智商上的差距。

所谓道者有三层意思：一是天地万物之源，道生万物；二是推动万物运行的无形之手；三是万物运行所遵循的规律法则，是为德！五个字总结：道生而德养，原文为：道生之，德畜之！

所谓无为者，既非道德无为亦非无为道德，而是遵循自然规律、法则而不妄施、妄为！统治者摒弃个人欲念无常心，一切皆以百姓心为心，如此百姓皆可自化，做到无为而治，为无为而无不为！

我将无我，不负人民！亦是无为的境界！马克思的学说之所以在中国