孔子主张礼治,反对法治.礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼,包括政治制度、道德规范等.孔子说：“殷因于夏礼,所损益可知也；周因于殷礼,所损益可知也；其后继周...

儿时，父亲经常推崇的一本书就是《论语》，还高高挂起一句话就是“半部论语治天下”。那时候懵懵懂懂的，对这句话半信半疑，总是觉得父亲是个老腐朽，心想一部2000多年前的老古董，里面一定不乏陈词滥调、条条框框，简直是浪费时间，根本不符合现代人生活的节拍。长大后再次品读《论语》，由衷的感叹，父亲的基调和格局真的很大。自己的心境和思路豁然开阔，里面的字字珠玑，句句箴言，有做人的原则与智慧，有人生规划，有生理想与抱负…丰富了眼界，开阔了知识。

人生都会经历迷茫、困惑或跌入谷底，面对过算计、诽谤、陷害、威胁，我曾感到行行路未还，平地起波澜、电闪雷鸣、荆棘蛇蝎，他们曾脏了我的眼，毒蚀了我纯洁的心灵。泪湿青衫，总是无语问苍天，白天为什么染成了夜的漆黑，明媚的花无端被折。浮浮燥燥的社会，落寞了世界，枯萎了真情。我曾彻彻底底的对人生、生活感到绝望，也曾大病了一场。拿起论语重新细细品来，他沉寂了我的世界，慰藉了我的心灵。庆幸的是，因为学习，才会懂得，因为懂得，才会释然，那些脍炙人口的语言也曾明媚了我的生活，装点了枯燥的人生。悠悠尘世，学会风轻云淡，望云卷云舒， 带着那份沉着、稳定以更加积极成熟的心态努力前行。

国学大师钱穆先生说，《论语》应该是一部中国人人人必读的书。

这里面是大有玄机的。首先，论语是日用常行的学问，而不是高深的书斋学问。两千多年来，《论语》是中国人的生存法则，影响着中国人生活的方方面面，事无巨细。

其次，《论语》讲的是人生的哲学，而非人生零散的、皮毛的感悟。作为一个现代人，比技能和知识更重要的，是德行、智慧和视野。

论语整本书包含了无穷的智慧。从小处说，论语教我们如何自我成长、自我完善，怎样和别人和谐相处，身体力行的做一个君子并向圣贤靠近；往大了说，论语告诉了我们每一个人怎样去“领导”一个家庭，一个企业，甚至是一个国家。这是一本值得我们一辈子用心去品味，并指引我们一生行动的人生宝典。

横看成岭侧成峰，远近高低各不同，每个人读《论语》，都会遇到自己特别喜欢的语句，有人喜欢“学而时习之”一章；有人喜欢“志于道，据于德，依于仁，游于艺”；有人喜欢“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”，也有人喜欢“兴于诗，立于礼，成于乐”……

这种特别的喜欢，或者说特别的热爱，原因各不相同。有的可能是萍水相逢，瞬时产生心灵共鸣，也有的是想乘风破浪，在学术上有所成就，更有的是问渠那得清如许，方知智慧书中来。我读《论语》，给我触动最深，让我最爱的8个字是：

先事后得 先难后获

这两句话是孔子在回答弟子樊迟的问题时所言。

经常为孔子驾车的樊迟，天赋不算是很高，甚至可以说比较鲁钝。但他愿意思考，愿意追问。孔子在回答他的问题时，尽可能浅显一点，直白一些。

一次，樊迟问孔子“崇德”的问题，也就是如何提高自己的品德，孔子回答说：“先事后得，非崇德与？”他告诉樊迟，“先要付出劳动，然后有所收获，这不就是提高品德了吗？”

另外一次，樊迟问孔子“仁”的问题，即如何成为有仁德的人，孔子回答说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”意思是“仁德的人先要经历困难，然后不断实践，才能有所收获，这就可以称之为仁德了。”

《论语》中“先事后得”和“先难后获”，告诉我们先付出艰辛的劳动，然后收获，这是孔子要人不要急功近利。功利心过重，便会患得患失，凡事只有兢兢业业、光明磊落，大道行之，自有梅花香自苦寒来。这8个字虽然简简单单，但是用情至极、用意至深，越来越为后人传诵和喜爱，这种肺腑良言，来自于生活的实践，来自于生活的感悟。

读《论语》才会明白，吾生有涯，其知无涯。在一日三省吾身中发奋努力。本是一汪清泉，当尘埃遮望了眼，这句话就像清风吹散了过去的云烟。

人生不如意十之八九，朝来寒雨晚来风，平地云烟，仰天长叹，天下谁人才识君。这么多年来，各种磕磕碰碰，人情是非，摧残了明媚鲜艳的我。细思开来，每一次的碰壁，每一次劫后重生，历练了精神，疯长了志气。任尔东西南北，我自岿然不动。生活的酸甜苦辣，成就了人生路上的一道亮丽风景。

也正因为如此，我对“先事后得”和“先难后获”这8个字有了更为深入的体会和理解，因此特别爱上了这8个字。

孔子把“仁”作为人的最高标准，但在学生问什么是“仁”时，他很少正面回答，要么就是“未知也”，要么就是“焉得仁”，让人觉得好像“仁”是如此的可望而不可即。

但孔子有另外两句话给予了我们希望和方法：

一句是“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣。”仁德离我们很远吗？当我想要成为有仁德的人，（开始努力做起来的时候），仁德就来到我身边了。

另外一句是“能近取譬，可谓仁之方也已。”能够就眼下的事情选择具体的事例，一步步踏踏实实做起来，也就是实践仁德的方法了。

“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣”也好，“能近取譬，可谓仁之方也已”也好，其实都在说同一件事，讲同一个道理。那就是要脚踏实地的努力，从现在开始做起来。实际上也就是“先事后得”和“先难后获”的意思。

王阳明在《传习录》中回答弟子的提问时说，“人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定”。“人须在事上磨”，我想也正是孔子所说的“先事后得”和“先难后获”。

大家都知道曾国藩勤奋读书的故事，他天赋不高，不知背了多少遍书，还是背不会，也不睡觉，气的屋里的小偷跳出来，给他背诵了一遍，还怒气冲冲地说：“这种水平还读什么书?但是我们后人都记住了曾先生，毛主席评价他说：“近代最有大本夫源的人。”贼虽然天资聪颖，但他缺少刻苦努力，懒惰成性，所以一事无成。曾先生勤能补拙，一勤天下无难事，那是水滴石穿的精神，滴滴饱含着辛酸和坚韧。这其中也有“先事后得”和“先难后获”的意思。

佛家所谓“功不唐捐”，没有白白浪费的功夫，没有白白的付出，每一种努力和付出之后必然会有回报，只不过这回报不一定是立刻就能看得到的，但行好事，莫问前程。这不也是在告诉我们“先事后得”和“先难后获”的道理吗？

我们常常希望能够“事半功倍”，而鄙弃“事倍功半”，但无论是哪一个，都是必须先要有“事”，然后才能有“功”。没有之前踏踏实实做事的经历，仅仅想着如何获得“功”，怎么可能呢？

老百姓最通俗的话，“樱桃好吃树难栽，不洒心血花不开。”不会有什么天上掉馅饼的好事。

行路难，难于上青天，但路在何方，路又在脚下。

这句话里藏着人生大智慧，所谓“大道至简”人们不可不察。

【原文】樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问孔子什么是知。孔子说：“为百姓的利益服务。恭敬鬼神并远离他们，可以称为知了。”问什么是仁。孔子说：“先做难做的事情，把个人利益放在后面，可以称为仁了。”

知和愚是相对的，它们都是通过人的行为表现出来的，如果没有行为，就很难判断知与愚。这里孔子也是直接地从行为上来说，就是人该怎么作为才叫做知。

要以人为本，为人服务，做对人对社会有益的事情。恭敬鬼神并远离他们，就是知。

仁。孔子说：先难而后获。先做难事，什么是难事，克服自私心为人服务最难；克服自己纵欲的心最难；克服自己狂妄的心最难；只有克服了这些愚蠢的心态，并身体力行。这就是所谓的先难。后获，把个人利益放在后面，甚至不去想，只是闷头地怀着仁心做利人的事情，那自然就会获得，这种获得是物质和精神的双重丰收，是真获。

虽然孔子对“知”和“仁”的回答不同，但其核心是一致的，就是本着爱心做有利于他人和社会的事情。对后世乃至现实社会都有着十分重要的意义。

这番对话出自《论语 雍也》，是孔子针对“智”和“仁”这一重大儒学问题，结合当时社会现实作出的回答。问题是由那位不太聪明的学生樊迟提出来的，孔子对“智”阐释是：认真去做好那些对人民适宜合理的事情，尊敬鬼神但不迷信鬼神，就可以说是有智慧了，这一解释显然是针对当时执政者来说的；对“仁”的解释是：先做好难做的事情，再去考虑个人的报酬和收获，这就是仁了，这是针对执政者的个人修养而言的。

由孔子的回答可以看出，孔子对于鬼神的存在既没有肯定，也没有否定，而只是说“敬鬼神而远之”，这为我们留下了足够的想像空间。也许孔子是想告诉我们，如果鬼神真存在的话，它们也只是存在于另一个世界，谁也没有见过，不可能左右人世间的事情，只是尊敬它们就行了，大可不必迷信它们，进而笃信鬼神所降下的“旨意”；做为一个执政者，当务之急是实事求是，认真做好对老百姓有利的事情，解民生之难，这样做就能达到“智”的境界。孔子的这一观点与当时郑国的子产所说的“天道远，人道迩，非所及也。”如出一辙。

事实上，无论做什么工作，盲目相信宿命，迷信他人，照搬所谓“放之四海而皆准”真理，都不能称得上是“明智”，而恰恰是愚蠢的表现。马克思主义理论可以称得上是科学理论，俄国人运用它采取“城市包围农村”的战略，取得了十月革命的胜利，建立了苏维埃社会主义共和国。在早期的中国革命中，有些人非常迷信，照搬苏联的经验，结果使中国革命遭受重大损失。以毛泽东同志为核心的中国共产党人，把马列主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合，创造性地采取了“农村包围城市”的策略，经过三十年多艰苦卓绝的奋斗，最终取得了新民主主义革命的胜利，建立了社会主义新中国。

这说明，不但鬼神不可信，即使被普遍认同的真理，也有发展的空间，也要同本地区、本部门的实际相结合，才能真正发挥作用。教育教学工作也是这样，有些校长不去开动脑筋，认真研究和解决本校教育教学中存在的现实问题，而想走捷径，盲目照搬所谓的洋思经验、杜朗口经验，结果是邯郸学步，不伦不类，非但别人的经验没有学到手，自己好的传统也被放弃了。

“智”是执政策略问题，而“仁”则是执政者的个人修养问题。世上的任何事情都是先难后易，先付出才能有收获，妄想不劳而获是天上掉馅饼，没有这样便宜的事情。执政者的“务民之义”，说起来简单，真正做起来并且做出成效，也绝不是一件容易的事情，所以孔子要求执政者 “先难而后获”，这就具备了“仁”的品德。孔子的这一思想，后来被孟子和范仲淹继承和发展，范仲淹则进一步提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想。

然而，在现实生活中，许多单位的领导人却不是这样做的，他们总是把有些事情想像得非常容易，某些政策出台后，不是通过认真的调查研究，解决政策执行过程中出现的难题，而是急于要成绩、要结果。工作一旦有了一点成效，就把功劳全部揽到自己身上，不去认真总结工作过程中的得与失。还有些领导人好大喜功，与民争利，见好处就捞，见荣誉就上，这样的领导干部小而言之是自私，大而言之就是“不仁”，已经不具备做领导的资格。

有一句歌词说得好：“不经历风雨，怎能见彩虹”，我想用它来概括“先难而后获”的含义再形象不过了。教师作为人类文明的传播者，不但要懂得这个道理，而且要以自己的言传身教影响和教育学生。教师只有像园丁那样，付出辛勤的汗水，才能赢得满园春色，桃李满天下。同样，做为学生，求学之路也不可能一帆风顺，需要足够的勇气去应对前进道路上的艰难险阻，只要坚定信心，攻坚克难，就一定能“先难而后获”，创造人生灿烂的明天。

很高兴回答这一问题，个人管见，不当之处欢迎“关注”作者继续交流！

樊迟"问仁?曰:仁者先难而后获，可谓仁也。"这句话出于论语雍也篇，樊迟向老师孔子请教知与仁的问题，孔子给樊迟所作的讲解。

在这里，孔子把"先难而后获"作为仁，说明"不经难而后获"就是不仁，"不经难而后获"是一种机诈行为，为孔子所不齿。

"不经难而后获"，已经被事实证明，用于政治，成为政客;用于金融，成为诈骗;用于生产，成为造假;用于市场，成为投机。用以教育，培育不出顶尖人才。

"先难而后获"，对现代教育有什么启迪?我以一个门外汉的身分，谈点管窥之见。

知难不难。教师对教育要知难，不能盲目乐观，知难才能面对难，不怕难，攻克难，而成不难。

发大心。发心很重要，佛教把发心称为愿力，发心越大，愿力越大，愿力不可思议，有愿必成。从事教育工作者，一定要有培养一流学生的大心，把这个心发出来，就成功了一半。如果仅仅是为了得个稳定工作，有较好待遇，这样做教育，是做不好的。

不忘初心，方得始终。发了心，还要能保持，常保持不容易。比如，修道的人多，证道的人少，为什么?可以说，修道人在发心修道之初，都是不错的，都有今生此身必了道之志，勇猛精进。慢慢的就懈怠下来，成为一个老油子。这与发心不真不切有关，发心真切，才能保持初心，善始善终，成就功德。

获与不获不动心。发了心，不畏难，勤耕耘，无论收获与否，都不动心。收获，不是说没有培养出好学生，耕耘了必有其果，是说没有得到相应的荣誉与待遇，应不计较，不理会，不被它牵着走，扰乱心志。有这等境界，必有大获。

从大量的人们生活事业辩证法的角度看，“先难而后获”也不是绝对的，尤其是理想的“获”就更多是得不到的，尤其是那些从身体缺陷到智商低下以及其它条件终生不得改善的“难”如何“获”？一定是难“获”的。这句“先难而后获”的话，让绝大部分人经历苦难一无所获的时，会产生仇富心理；会产生嫉妒成功者的心态；会产生为什么他“难”而可“获”，我“难”而无“获”的仇视社会的思想。

所以，孔夫子讲的“先难而后获”这类东西，听听也就算了，安慰一下心理就好了，如果硬要说能对教育启发什么就是：教育要意识到教导“辩证法”的正确运用知识。

学习过程当中一定会遇到困惑和疑难，面对问题，解决问题，找到解决的方法，就能一通百通，拥有学习能力了。

仁者先难而后获,可谓仁矣.出自孔子《论语.雍也》，作为仁者对难做的事情，都是做在别人的前面，有收获结果的时候，他却是在别人后。体现孔子重”仁”，对后来秉承者范仲淹之先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，异曲同工。对后现代教育同样具有重大的意义，中国谓之文明古国儒学，仁者，暨儒学之精髓，对中国现代教育不可谓之不深。就连当代的中国共产党也可谓之仁者。所以先难而后获对现代教育启迪就是思想基石，否则你的文学再好也无法苟同。

当下的享乐主义本来就是世风日下，先难而后获当然正确的。难道不劳而获吗？

好一个“先难而后获“之义。因是独特对知和仁的解释注解，真实全面内容应整体分折，才合标准。

仁者仁义 内心 中心 仁爱也。

为什么要先难？太偏面。

为什么不能从易开始。难易是对立矛盾两性。中心含难与易〈阴阳〉。

孔子之说，我认为只想说一方面内容。我暂不评论。

‘先难而后获“对现实教育，有劳其筋骨，苦其心智，磨练 再成熟，成熟稳重对每个人提升品位，确有积极向上作用。观点是否？请教！谢谢。