题主好，这是一个值得深刻讨论的问题，野狐认为孔子、孟子不能用爱国来考量他们，如果非要这样做，他们绝对算得上爱国的典范人物。

国的概念在商代才出现，更早的历史中，部落才是热词。春秋时期国的内涵和我们现在不一样，这一词语的意义范围在后世慢慢扩大了。国最初的意思是疆域，后来诸侯的封地，大的称邦，小的称国，一般也都是统而称邦国，邦国的都城也称国，“国人暴动”，“遍立国中”等词句中的国都是指都城。

大禹治水时，将天下分为九州，古代也就把九州看做天下，九州之外无他。周有天下，册封了很多诸侯，诸侯的国相当今天的各省，周的天下，相当今天的中国，勉强可以这样理解。

古代的读书人常会说以天下为己任，这和我们现在的爱国主义在本质上是相同的。现在的国家指土地、人口、独立的政治制度的组合，我们现在是多民族融合的统一国家，而历史上中原和周边少数民族的战争一直不断，历史上的民族英雄也不少，他们身上很鲜明的带有爱国主义色彩，但历史发展到今天，情形已大不相同，任何搞民族分裂的台独、藏独、港独都是国家的罪人，任何不利于民族团结和国家发展的言行都是和爱国主义背道而驰，这一点上，古今是有所不同的。

列宁说过：“爱国主义是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚感情。”爱国主义是逐渐发展和培养起来的一种家国情怀，她是朴素的，真切的，是每一个人都认同的一种特殊感情，这种感情是从乡土情感和家庭情怀成长起来的。所以，在主观上没有人说自己不爱国，但客观上常存在损害国家民族利益的败类，还有一些人，有爱国之心，却干出了损国之事。

就像今天，国家搞民族伟大复兴，传统文化的继承和发展是民族复兴的重要手段，孔孟之道中的很多合理内核和社会主义核心价值观也是一致的，可我们单丛这个问答中就能看到一些大骂孔子，简单粗暴的彻底否定孔子的人。那些受西方思潮和价值观念影响的人，把我们现在存在的问题和一些不足归罪到孔子和儒家头上，常常发出一些和国家的大政方针相左的异响，他们也都是慷慨激昂的爱国主义者，这样的爱国也真是让人担忧。

孔子、孟子都是以天下为己任，孔子知其不可为而为之，努力实现一个太平有序的大同世界，为之奋斗一生；孟子生在战国这样的乱世，他高呼：“当今之世，舍我其谁？”他四处奔走就是为了实现王道乐土，这难道不能算作爱国吗？

更为重要的是，他们这种一肩担尽天下忧的圣人情怀，成为了后世读书人以天下为己任，匡时救世的楷模。今天，我们的爱国主义中也有着儒家“修齐治平”的基因。

爱国主义是从朴素的乡土感情中成长起来的，孔子在这一方面也是有着明显的表现，他在鲁国从中都宰做到大司寇，他锐意改革鲁国弊政，使鲁国得到了很大的发展，齐国因此使用美人计来破坏，孔子不得已离开了鲁国，孟子说孔子去鲁，曰:“迟迟吾行也，去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”（《孟子 尽心下》）孔子离开鲁国时依依不舍，离开齐国，淘好的米没下锅就出发了，对鲁国没有深厚的感情会如此吗？

孔子周游列国的时候，齐国田常作乱于齐，因国内的压力，就移兵准备伐鲁国，孔子闻讯，对弟子们说：“夫鲁，坟墓所处，父母之国。国危如此，二三子何为莫出？”结果子贡请行领命，救了鲁国，《史记 仲尼弟子列传》有详细记载。这不也是一种原始的爱国感情吗？

春秋战国时代，邦无定交，士无定主，那是一个自我价值实现的时代，各国都吸引人才，人才的流动极为自由，大家还没有明确的国家观念，因为都是周天子的邦国，都是周的臣民。虽也都有乡土情怀，但在自我实现的功利面前，显得苍白无力，他们各为其主，甚至会损害自己父母之邦的利益，但天下不以此为非。

在战国后期，周已经名存实亡，天下只有七个诸侯国了，诸侯国地位的不断上升，国家概念在人们心中也越来越突出，爱国主义的土壤慢慢形成了。把爱国主义表现得最为彻底的就是屈原，我们现在一般意义上把屈原看做是爱国主义的奠基人。

屈原是楚国贵族，屈姓是楚国三大姓之一，屈原和楚怀王是同宗，楚国的利益和屈原家族的利益是一致的。楚文化也和中原文化不同，屈原有着深厚的楚文化学养，他在楚国才能更好的实现自我价值，即使两次被流放，屈原也不会去别的诸侯国谋求发展，这和他的身份以及楚国的特殊性有关，当然更和屈原对楚国人民、山河、文化的热爱有关。屈原以身殉国，把爱国主义的感情用行动阐释到了极点，后世谈爱国主义，追溯源头，必然到了屈原这里。

今天的爱国主义，是从历史发展过来的，与历史有割不断的关系，与屈原有关，与孔孟也有关系。

爱国主义是一种朴素的感情，也是一种精神，在当今世界复杂的斗争格局中，爱国主义显得尤为重要。但爱国主义是需要培养的，也需要学习，不懂历史，不了解国情，只有空洞的爱国热情有时也是可怕的。

我们的爱国意识和凝聚力，

是，

孔孟的再传承！

孔子，孟子并不爱国，更没有国之概念？甚至到近代清朝末期，举国上下仍只知有君王，不知有国为之何物？

孔，孟忠爱的只是为己私利，巴结权贵的君王，甘做鹰犬，摇头乞尾，作为敲门砖，所宣扬的不过是愚民，愚忠，愚信而已？因此被历代君王吹捧为″圣人″！

实则分明是；

思则愚作圣，昧则愚作狂。

爱国与忠君，差之甚为茫？

春秋战国时期，这个东亚大陆就是炎黄子孙的一个绞肉机。苏秦张仪，连横合纵。朝秦暮楚，良禽择木而栖，贤臣择主而事。你能说孔子周游列国，就是不爱山东母国的表现？你能说屈原为秦始皇做事就是在卖国？时代有所发展了，国家边界哪里会像今天这么敏感而且动辄有境内外之分呢？

看了一些文章，看来很多人对爱国一词是缺乏理解的，任何一种情感都是有一个受体的，而且这个受体的界定也是有大环境的，这些概念搞不清楚就容易闹笑话了。

我们在家，兄弟姐妹亲戚之间我们说“爱家”吗？我们是不会说的，我们只会说关爱、尊重、帮助与理解，只有在家之外，在众多的家庭之中时我们才提爱家这个概念，此时爱的受体是以家为单位的。

爱国也一样，在面对国内自己的事情时，我们提爱国吗？回忆一下汶川地震，我们提爱国主义了吗？没有，我们只提集体主义、我们歌颂奉献、提倡关爱，没错吧。

所以说，一定是在国际环境下才会有爱国这个概念，在国内环境下那叫“为人民服务”，很多人是分不清的，动辄就爱国爱国的，啥都和爱国能扯上，很滑稽。

回到问题，孔孟爱国吗？答案是不爱，因为那时还没有现在的国家概念，那时的国只是各封国的势力范围概念，否则孔子不但不是爱国者反而是卖国贼了，因为他身为鲁国人却周游列国去宣扬他的学说，要为人家服务，要帮助人家强国，用现在的话说，他想过鲁国人民的感受吗？

路过，孔子在当时代是个谋出风头怀有利己之心週游烈国弄个高官做的人。但事与愿违，后就只能依仗自己的小聪明和小知识编出一般常人生活中平凡而自然的常态作为描写书籍。招集学生进以教书职业。后孟子继传，两人同观问路。他俩可以说是对当时的国心存无所谓，因为在他的心目中只有官、权至上。

孔子周游列国，也和现在清华名流到外国差不多吧！只想出名，但是，他的儒家学说还是值得一看。

当然爱国了；只不过那时的爱国有两条路；一条是向前看；另外一条是复古或者说复辟。

孔子就是复辟派的代表人物；的一生生活在自己的幻想之中，那就是怀旧，回到过去的岁月去，没有打算也没有能力寄希望于未来。

怀旧，不仅仅是孔子那一代读书人；孔门弟子们或者推而广之到所有读书人，大多生活在过去灿烂辉煌的文化阴影中，动辄数千年文明，却忘了人类的本能是盼望明天的来临。

孟子，基本上和孔子是同一时代的读书人；和孔子一样，基本上也是复辟派；尽管孟子也曾经猛烈抨击过执政者，然而最终也没有提出什么像样的的治理国家的策略。

春秋战国时期真正的爱国者不是保守的复辟派诸如孔子以及他的弟子们；货真价实希望自己的国家强大起来的人，是那些锐意进取向前看的法家以及支持这些改革派的诸侯们。

当时的秦国，几代君主不满偏安一隅龟缩在中原地区以外；大胆采纳改革派的各种建议，大胆尝试前人从未想过的理论与实践。

换言之，只有法家才是真正的爱国者，真正代表了新兴力量的利益；也是因为改革派们触动了既得利益集团的奶酪，最终改革派的结局也都非常凄惨。

向后看，需要极大的胆识和智慧；而且路途坎坷充满了无数的不确定因素；向后看，则轻松了许多，因为一切都是现成的，无需冒风险。

保守，是爱国；改革，更是如此，而且有助于国家的进一步发展壮大。

关于孔子孟子，不能不先说一个事实。

孔子和孟子，都和儒家没有发生什么实质性的关系。

然而，这并不影响，后世的儒家们和孔子孟子强行发生儒关系。

儒是干啥玩意儿的？分时期，不一样。每个儒都有不同的际遇……

传说吧，在很久很久以前，儒是负责祭司礼仪的一群人。大约呢，相当于现在的婚庆公司工作人员加殡仪馆工作人员。哦，主持人这个行业也差不多能算个儒。

那时候的儒，是体制内的人员，算祭务员吧。到时候也是要净身的。主要是为了国君嘛。当然了，净身沐浴才能显示庄严肃穆嘛，洗洗就得了。我们是洗洗睡，他们是洗一洗之后开始干活。

一般情况下，祭司们装神弄鬼是必不可少的。烧个王八壳子，预测一下大盘走势，就为自己的正确性提供了权威性的实物及理论支撑。国君是天子级别的。王八壳子上的花纹是天意。这个，就可以避免某些尴尬了。儒，就有了解读者的身份。关于王八壳子上的那些曲线，什么大盘上扬后市走强鸿渐于陆赶紧建仓什么的，这类解说词还编成了一本书。所以呢，这个儒，都是读书人。

儒，不仅要学习在仪式上如何拽词儿，还要学习仪式上敲什么木鱼砸什么钟一类的事情。不同档次的仪式，可不能搞混了让明白人笑话。

马克思说，啥事儿都有内容和形式。国家也是这个模样。

国家的内容在哪里，咱暂且不谈。但是，在那个时代，国家行动的各种形式，都是儒们在掌管。这是个相当有面子的重要职位。其重要性，不亚于大内总管掌握后宫的重要性。

孔子这人就好面儿。就喜欢这份工作。一辈子都致力于这份工作。因为他的身份就很没面子。因为他是老二。有面子的人，是孔老大！

为了这个不江湖的地位，为啥孔子努力了一辈子？因为他始终没得到这个工作。

据说，据论语说，孔子曾问他的几个学生：你们长大了想干啥？都写一篇以我的理想为题的小作文。

一个说，我要当处级干部。

一个说，我要当部级干部。

孔子的内心，空荡荡的好失望。

一个说，我要当司仪。

孔子的眼泪都要落下来了：还是你懂我啊！我顶你！

那个时候，儒，就差不多只剩下传说了。

那个时候，儒的含义，基本就快演变成读书人的称谓了。

那个时候，离焚书坑儒的时候，就已经不远了。

秦始皇坑的儒，不少。但是孔子的学生们坑的并不多。为啥？因为儒多了去了，装神弄鬼的都称之为儒。

但是到了汉代，有人开始琢磨事儿了。并开创了新儒家一脉。阿Q也不配姓儒了。只有一部分读书人才能称为儒。被刘邦当尿壶使的帽子，又拎出来冠冕堂皇了。什么种地的炼丹的纵横四海卖拐的，都通通一边去。一个国家有一个皇帝就代表一切了。儒生负责研究形式，皇帝负责内容。剩下的人，很明显多嘴是驴啊！这么多百家争鸣，只有儒家对皇帝的统治没有威胁性啊！

可能有人以为农家对皇帝有百利而无一弊。那是你没看到泥腿子闹革命。他们的目的就是发展种地生产力。

所以，还是儒家靠谱。儒家为了让自己看起来更靠谱，继承了被坑死的那批人的名义大统。秦始皇坑完儒，好好的人就这么没了。你说这事儿巧不巧？巧了不是？

新儒家的祖师爷也换人儿了。换成了一个一辈子人畜无害只会教书的人。这事儿根本就没有和孔子商量过。孔子一辈子也没说过自己要当什么派的掌门。所以说，儒家们，这是和孔子强行发生儒关系。

至于孔子孟子爱不爱国，这个重要吗？万一他们真爱国的话，儒家还真不敢抬举他们。在爱国和爱君这个问题上，屁股坐在哪个板凳上，是很重要的一个选项。万一，我是说万一，有人为了国家的繁荣昌盛，而改立新君……你说在位的君们哪个能同意？就算赵匡胤都口头表示过不同意。

而孔子从来都没有对国君提出过什么要求，谁的官大就为谁服务。一般情况下，都是皇帝的官帽超级大。甚至，孔子对国君的老婆都没有非分之想。你说，这么符合条件的人到哪儿找去？后宫的太监们都没有这么纯良。

至于孟子，那就是交易完成后的买一送一。孟子也从来没有说过领导农民起义。他只是提醒国君们悠着点，也没有威胁性。实际上，孟子是为了夯实江山社稷而努力的，是真正对国君有好处的人。但是，这么不会说话的人，自然不能地位超过孔子。不然皇上不乐意啊！

由此可见，孔子孟子，他们的共同特点，就是爱君。至于爱国，那就要看情况了。但是儒家们会诡辩啊：爱君，就是爱国。国都是国君自己家的，不保重龙体哪儿行啊！

孔子是太思想家，儒家教育家，被称为圣人;人们学习孔子的儒家思想，学习做人做事，孔子当然是爱国的。

孟子一篇名著“天降将大任于斯人也，必将劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……。

孟子曰:威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫，此乃大丈夫。

“孟子三迁”故事最为流传，中国人最讲究“孔孟之道”孟子也是十分爱国的。