古代人说话，当然是说人话，文言文是书面语言，不是口头语言。

所谓书面语言，就是写文章、写诗词、写骈体文、写赋、写策论，写小说、写剧本等等，在书面写作时，使用的一种语法、用词较为规范的文字语言。

所以，我们可以看到，书面语言和书面语言，还有区别！并不是每一种古代书面语言（文言文），都好似题主举例那般深奥难懂。题主的举例出自《封燕然山铭》。

兹所谓一劳而久逸，暂费而永宁者也，乃遂封山刊石，昭铭盛德。

这段话大意是说，虽然我大汉和匈奴的这些战争打得很艰难，牺牲了很多，但我们用一时的流血换取了长久的和平，所以，我们要把这些战功刻在石碑上作纪念，彰显我们是为了和平而战！

嘛，小编这么一段废话，在石头上刻，肯定刻不下，还是得简化成“兹所谓一劳而久逸，暂费而永宁者也，乃遂封山刊石，昭铭盛德。”

这个《封燕然山铭》是汉朝官方用来宣扬战绩的，本就不是用来进行日常交流的！

关于日常交流语言，我们分为两块，一块是语法，一块是口音。

那么，语法上，比较贴近古代人民生活的文言文有哪些呢？

一个是出现在诗词中，一个是出现在小说里。

小编个人觉得，东汉末年流传开的《古诗十九首》就已经挺浅白了的，不过我们还是来一首更接地气的。

枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。——菩萨蛮·枕前发尽千般愿

这首《菩萨蛮》和我们现代流行情歌差不多，有点像是“你问我爱你有多深，月亮代表我的心。”不过这首情歌的意思更热烈，小编友情翻译如下。（其实不翻译，你们也应该看得懂。 ）

我跟你发誓哦，如果要分手，除非是山烂了，铁秤锤能浮上水了，黄河枯竭了，白天看到星星了，北斗星跑南半球去了……，就算是这样了，感情也不是说结束就能结束的！除非半夜三更出太阳！（三更，换算成现代时间是23:00—1:00）

这比太阳从西边升起还要狠。这首流行歌是唐五代时期的。再往上，汉朝时的汉乐府，大家也比较熟悉的一首，就是《上邪》。

上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。

以上，虽然有个别生僻字，但不影响我们的理解这首汉朝情歌的意思。

再来说小说，比如我们非常熟悉的红拂夜奔的故事。红拂是这么对李靖说的：

妾侍杨司空久，阅天下之人多矣，无如公者。丝萝非独生，愿托乔木，故来奔耳。——唐传奇·虬髯客传

这句话已经做过书面加工了，也就是把对话做了删减，修整，只留精华部分。

如果进行扩写，红拂很可能是这么说的：“公子，妾侍奉杨司空已经N年了，跟在他身边，也是看了不少人，妾阅天下人，却没有一个能和公子相比的！正所谓，‘丝萝非独生，愿托乔木’，所以妾特来投奔公子，愿随公子而去。”

唐朝时期，纸还很贵，如果像小编这么写，妥妥会引起读者公愤。到了明朝，小说对话虽然也是进行修剪过了，但已经相当接近日常交流了，比如《西游记》。（其实《西游记》属于白话小说，但可能在部分人眼里，还是算文言文）

悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节，只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”

祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些什么道？”

悟空道：“但凭尊师教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。”

以上，这个对话已经相当接近我们现代人的交流了。

所以，就语法层面来说，如果穿越到古代，日常交流不用太担心什么。

要担心的是口音。

题主说到的普通话，就属于口音部分。

官方语言的口音变化，学术界主流认为的变迁是这样的：

雅音——商、周。洛阳语（今河南洛阳）秦朝太短，暂无史料考据。

洛语——汉、三国、魏。从上面说的雅音演变过来。

吴音——两晋南北朝。北方士族世家，迫于战乱大量南下金陵（今南京），上面提到的洛语与金陵方言融合了一下，形成了吴音。

长安官话——隋、唐、五代。以上面提到的洛语、吴音为基础，融合了长安话，最终形成《唐韵》，史称秦音。宋朝时，进一步扩展了《唐韵》，最终演变为《平水韵》。

元大都汉语——元大都，即今天北京，以北京一带语言为基础，学术上认为接近今天的普通话。

南京官话——明、清朝前期。重新再把上面的提到的吴音，以江淮流域为主，梳理了一下，形成南京（今南京）官话，但这里的吴音和南北朝形成的吴音已有较大差距，史称“中州音”。

北京官话——清朝中后期。是北京（今北京）方言和“中州音”的结合，和现代普通话十分接近。南京官话和北京官话，两者差别，可参考昆曲和京剧的差别，当然，乍听之下，感觉发音区别不是特别大。

以上，和没耐心看的同学，拎一下重点。

1.现代普通话的源头，可以追溯到元朝，为今天北京一带方言。

2.元朝以前，以洛阳话为基础，先是融合了南京方言，形成吴音，后来又融合了北方语言，融合来融合去，最后在江淮一带形成了中州音。江淮一带，对照今日的地理位置如下：

安徽中部和中南部、江苏中部和中北部、河南南部、湖北东北部地区。

3.简单来说，普通话=北京一带方言+中州音

综上，以语法+口音来看，最适合穿越的年代是明清，日常口语交流基本不太会有障碍，除非你遇到的人不会说官话，只会说方言……

古代语言中的特有现象，是口语和书面语脱节。口语时，使用方言土语。写作时，使用文言。古代读书人多是富家子弟，文言并非普及。文言文言简意赅，语意深奥，又无标点符号，断句多靠虚词，只有读书人方可知晓。“五四”以后，兴起白话运动，说写归于统一。

古人平常说话，既不是现代的普通话，也不是文言文。

普通话这个好理解，它的推广也就几十年的历史。古人自然不会。

文言文是在特定条件下产生了。古时候没有现在的廉价纸张，最开始是把字写到甲骨或竹简上，造价很高的，而且写的东西多了，还会造成竹简体积大，太重等问题。所以必须要求内容精炼。文言文就这样产生了。

但是古人平常说话的时候，是不会经常用文言文的。可能不好理解，就拿现代经历打个比法吧。比如现代人写新闻会写，“公司总裁张三于北京时间15日凌晨3点会见美国某公司 CEO，对双方合作事宜进行了深入亲切的交谈”。这就是书面语，好比古时候的文言文。而平常说话则不是这样，可能会说，我们公司张总昨天半夜三点跑到美国去了，和某公司的CEO谈合作，进展还比较顺利。

对于说方言的地区，更加能体会到口语和书面语的区别。特别是说话时用方言口语，微信文字聊天时自觉不自觉就用普通话的书面语了。比如四川人在微信语音时，可能说“喊他今晌午到我这边来摆哈龙门阵撒”，而他微信打字，就会写成“叫他中午到我这里来聊天”。

理解了口语和书写语的特点，就明白了古人日常说话和文言文的区别了。古人说话时用的一般叫“白话”，写字时用文言文，两者之间切换一点都不觉得突兀。正如同一个说方言的现代人，在说话和普通话打字时没有觉得有什么问题一样。

后来，造纸术和印刷术的发明，白话文才慢慢进入了书面，否则的话，可能文言文持续的时间还会更长。

题干就大错特错，普通话和文言文并不是一对反义词。普通话的反义词叫方言，说的是口音；文言文的反义词叫白话文，说的是行文方式。二者表达的不是一个范畴。

本人不是专业人士，只略有兴趣了解一二，以下是一些粗浅的理解，即兴写的，如有谬误请专业人士指正：

题主说的普通话想必指的是今天的普通话。事实上，历史上各个时期都有对应的普通话，我们称为“雅言”、“雅音”之类的，听起来类似于今天粤闽一带的方言，但又不一样。原因就是今天福建广东一带的原生居民和客家人，基本上就是历代“衣冠南渡”而来的中原人。当然，古代毕竟交通不便，普通话的普及程度肯定没有当代这么高，因此更多人还是说的方言。

至于文言文和白话文，可以肯定的是，古代人说话写文章历来都有官、民两套体系。流传至今的古代文章，可以肯定都是属于官方体系的，撰稿人都是读过圣人书的学问人。而老百姓说话并不都是如此晦涩难懂，但也不会是今天这个样子。要知道是什么样，可以参考四大名著，那大概就是当时的大白话。

古代人日常说的是地方语言，是白话文，不是文言文。古时候，开始没有纸张，将文字刻在龟甲兽骨上，称为甲骨文。或是刻在竹简上。古人写文章时，都使用文言文，文言文语言简练，高度概括，还能清楚表达含义。也是为了减少竹简书的重量。

古人说话指的是古代的时音口语，由隋朝切韵开始，汉语官方文字出现了一种文字两套读音，一套专为诗词书音为文言文读，一套是时音口语叫白读，各自语音系统独立。

中古汉语白读时音口语的四声格局是四声八调（与文读不同），分别是阴平（高平），阴上（高上），阴去（高降），阴入（高入），阳平（低平），阳上（低升），阳去（低降），阳入（低入），也就是说中古某时期开始，汉语的时音口语己不是平仄对立，平声已分出了高低两种平声，这是中古时音口语的声调格局。

现代汉语对应中古口语四声八调的是现代广府语，但广府语的入声与中古口语入声不同，分阴入，中入，阳入，另外有元音的长短对立，其余汉语现代方言都不是中古口语的四声八调，但是，还有一种语言比广府语对应中古口语四声八调之中，有着更加严格的对应关系，那就是壮侗语族的侗语。

侗语是一个跨境语，今天的广西，云南，贵州，湖南，老挝，越南等还有侗语流行，侗语的声调也是四声八调，与中古汉语口语四声八调有严格的对应关系，不仅调类対应完整，而且调形也一致，也就是说，只要侗语用中古汉语口语词汇，用中古汉语口语发声态习惯说出来，那就是中古汉语的时音口语，当然，这只是假如，事实上今沒的现代汉语只有传古成份，与古汉语不是传承关系，古人也不是说现代汉语的普通话，现代汉语全部经历了元音高化！

上学时，接触到《过秦论》《曹刿论战》《离骚》等文言文之后，内心几乎崩溃，心里不知道把古人埋怨了多少次，因为这样的文章太难背了。

那时候常常想，难道古人就是这么说话的？难道古代老百姓每天也都是“之乎者也”？

当然不是。实际上，古人说话和记录是两回事，所用的语言文字是不同的两套。记录是用一套文字，这就是文言；说话是用另一套文字，这就是白话。

文言文就是用于记录的，尤其是修史。为何要用文言文记录呢？

早在先秦时期，还没有纸，所以大都是用竹简记录事情，或刻或写。竹简所用的竹子并不是随手可取，而且需要烤、削、刻、编等手段处理，再加上古人敬畏自然，所以需要尽量用最少的竹简记录最多的事情。

还有一点，记录的历史是为了让后人看到、看懂。

文言文言简意赅，三五个字就能记录一件事，而且自有一套系统，意思不会随着时间的改变而改变，能够满足这些要求，所以用文言文来记录，再合适不过。

《左传》记载过这样一件事，晋景公做了个梦，找人算命。算命的来了之后，认为他活不到今年吃新麦子的时候。

到了新麦成熟的时候，晋景公特意把算命的喊来，要当着他面吃新麦粥，然后杀了他。结果，刚要吃，就觉得肚子不舒服，上厕所居然掉茅坑里死了，真是窝囊。

历史记载就八个字：将食，涨，如厕，陷而卒。

这八个字，稍微有点文言文基础的人都能懂。要知道，那可是两千多年前记录的事啊，为什么今天的人还能看懂？这就是文言文的功劳。

别说文言文了，就是三千年前的字，我们可能都认得。

我们都知道，中国的文字在字形方面，其实有过演变。最初的时候，是甲骨文，接着是金文、篆书（分大篆和小篆）、隶书，后来才是楷书。今天的方块字，和之前的字形其实已经大不一样，但是很多字我们看其隶书形式、行书形式、甚至甲骨文，我们都还能认出来。

为什么会这样？就是因为我们的文字虽然有演变，但万变不离其宗，本质没有变。这和文言文一样，很多文言文其实至今我们还用着呢。

但是，说话和记录是完全不一样的，要是你以为古人说话也是这样，那就大错特错了！

以皇帝为例，他们说话办事都代表着国家颜面，要特别注意分寸。但是，皇帝要是性子来了，照样说白话，甚至说脏话骂人。

据《齐东野语》记载，赵匡胤的寝宫梁柱坏了，需要换一根大木头。有关人员知道后，就说其他木头可能不行，必须要截断一根巨木用。赵匡胤一听，顿时大怒：截你爷头，截你娘头。这是原话，可不是翻译。

太祖时，以寝殿梁损，须大木换易。三司奏闻，恐他木不堪，乞以模枋一条截用。上批曰：截你爷头，截你娘头，别寻进来。于是止。

或许你会说：这是皇帝着急，一时口不择言，所以顾不上许多。那再来看看雍正批阅奏折的批语，你就懂了，皇帝也是人，不会费工夫想着文言文的，都是用大白话，跟今天毫无区别。

雍正时期，大臣打算从北方搞点小米卖到南方。田文镜认为不可行，毕竟南方人不吃小米，换成小麦还差不多。张廷玉说试试才知道，最后果然没卖掉。后来雍正认为田文镜不错，就大大表扬了一番。

田文镜听了之后，写了个折子感谢雍正，雍正批语颇为有趣：

朕就是这样汉子，就是这样秉性！就是这样皇帝！尔等大臣若不负朕，朕再不负尔等也。勉之！

实际上，雍正批语有很多，大多都是类似，比如“知道了”，至于他爸爸和儿子，那也是差不多，康熙还经常写错别字。

连皇帝都这么说，老百姓就更这样了。

其实我们稍微想一下也能明白，老百姓几乎都没念过书，上哪知道“之乎者也”？就算知道几句，日常生活也不会这么说。

古代人讲方言的多，和现在我们之间说的家乡话区别不是很大，大部分类似广东话和闽南话。文言文只是书面语，现实生活中当然不讲文言文，比如朱元璋称帝的时候请一位老臣回来给他处理朝政，三次都没有请到，于是他在圣旨中写道：“....我看你是福快活了吧！...快快回来！”朱元璋也没读过多少书，可以反应出当时人们口头语的情况。康熙小时候批改奏折时写到“尔等需......”又在旁边写“你们这些人应该怎么怎么做.....”所以那时交流主要以白话为主。不过书写时用文言文，显得有知识有文化点。文言文的出现使得古代有很多文盲，即使认识字也不知道讲的什么意思，所以“新文化运动”时就出现了废除文言文书面语，改用白话文，让底层老百姓也能看懂书。可能在很久以前如夏商周时期，白话中文言文出现的相对多点，随着时代变迁，民族文化融合，一些文言文语句在白话中就很少出现了，但很多一部分也保留下来了，如以前有首歌很出名的叫《酒干倘卖无》意思是“有没有空酒瓶子卖”很多人反应不出来这个歌名讲的什么意思，在

闽南

闽南

闽南

酒干倘卖无

古人说话就是说的当地的话，跟现在的也是有很大的差别，语言表达的不是很明白。文字记录是因为古代最早没有纸张，用的是竹简，高档的就是绸布等，后来有了纸张也算是很贵的东西，所以记录的文字都是尽量少用文字，再者，古代的语言也真的没有现在的语言表达的那么明白，毕竟现在的文字还是进化了很多很多的。

古代人说话一定是普通白话，文言文是书面语言。如果日常说话也“之乎者也”是受不了的。

想到一个段子，胡适一直推崇白话文，总是说白话文比文言文浅近，在打电报上还能省钱。有人请他当行政院秘书，他只回复了五个字“干不了，谢谢”。

如果用文言文，所费就多了。

在小说《镜花缘》中，有这样一个形象的对比，如果日常全用文言对谈，是多么可怕。有一次，林之洋、唐敖等人到了淑士国，这个国家无论职业无论老幼都“儒巾素服”“举止大雅”，而且满嘴“之乎者也”。

看看原文：

三人进了酒楼，就在楼下检个桌儿坐了。旁边走过一个酒保，也是儒巾素服，面上戴著眼镜，手中拿著折扇，斯斯文文，走来向著三人打躬赔笑道:“三位先生光顾者，莫非饮酒乎?抑用菜乎?敢请明以教我。”

林之洋道:“你可晓得俺最喉急，耐不惯同你通文，有酒有菜，只管快快拿来!”酒保赔笑道:“请教先生:酒要一壶乎，两壶乎?菜要一碟乎，两碟乎?”林之洋把手朝桌上一拍道:“甚么‘乎’不‘乎’的!你只管取来就是了!你再‘之乎者也’的，俺先给你一拳!”

吓得酒保连忙说道:“小子不敢!小子改过!”随即走去取了一壶酒，两碟下酒之物，一碟青梅，一碟齑菜，三个酒杯。

林之洋素日以酒为命，见了酒，心花都开，望著二人说声:“请了!”举起杯来，一饮而尽。那酒方才下咽，不觉紧皱双眉，口水直流，捧著下巴喊道:“酒保，错了!把醋拿来了!”

只见旁边座儿有个驼背老者，身穿儒服，面戴眼镜……忽听林之洋说酒保错拿醋来，连连摇手道:“吾兄既已饮矣，岂可言乎，你若言者，累及我也。我甚怕哉，故尔恳焉。兄耶，兄耶!切莫语之!”唐、多二人听见这几个虚字，不觉浑身发麻，暗暗笑个不了。

随后，老者说了一段相声一样的贯口:“先生听者:今以酒醋论之，酒价贱之，醋价贵之。因何贱之?为甚贵之?真所分之，在其味之。酒味淡之，故而贱之;醋味厚之，所以贵之。人皆买之，谁不知之。他今错之，必无心之。先生得之，乐何如之!第既饮之，不该言之。不独言之，而谓误之。他若闻之，岂无语之?苟如语之，价必增之。先生增之，乃自讨之;你自增之，谁来管之?但你饮之，即我饮之，饮既类之，增应同之。向你讨之，必我讨之;你既增之，我安免之?苟亦增之，岂非累之?既要累之，你替与之。你不与之，他安肯之?既不肯之，必寻我之。我纵辨之，他岂听之?他不听之，势必闹之。倘闹急之，我惟跑之;跑之，跑之，看你怎么了之!”

日常生活，如果满嘴“通文“，就是这么怪异。白话文取代文言文是历史大潮的选择，也是时代的选择。