用《易经》解决问题的思路是什么？
《易经》一书，传承远古，经千百年来各代先贤的注解而成其万经之首。巜易经》从某种意义上讲它就是以数字，方位，天文，时空，地理，阴阳五行，天体星象等而总结变化出的一种概率，取其吉而避其凶。从某种意义上讲它的理论是科学的，掌握之对人们的行为规范和生活生产经营是有帮助的。之所以以易取名，易变化也，每一事物在不同的时间和不同的环境，乃至不不同的思维和眼神，语气轻重等的变化都会产生不同的易变。所以易就要掌握其规律而适应其变化，取取吉吉用凶者弃或避之。
其他网友回答：易经讲的是道，所谓道其实就是自然规律。顺应自然规律行事，天自佑之，将其运用到日常生活，就是要认识自然，在认识的基础上进一步掌握运用。易经八八六十四卦卦词，三百八十四爻词蕴含着万事万物的规律，熟读精读反复思考方可掌握奥秘之钥，不是一日之功。诋毁易经之人，往往浅尝即止，遗憾了！
其他网友回答：一.阴阳的对立制约
任何事物不是绝对的，而是相对的；相对的双方又彼此共同协调，相互统一（互根作用），以致事态平衡。
二.互根作用
天地间万事万物都是存在相互联系的，没有绝对独立存在的事情。主要体现在生命与物质极其二者之间之间有关的一切。如“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也！”；“又孤阴不生，独阳不长”！也就是说阴阳在相互制约的同时又存在着绝对性的相互依赖，就如寄生一般，故“无阳阴无以生，无阴阳则无以化。”
三.阴阳消长
属性相反的阴阳双方总是相互纠缠在同一系统中，一方发生变化则另一方也就一定发生变化。也就是说好事喜事多了，也就意味着坏事已经减少了。所以多行善事，得到的福报自然少不了，因为你所做的好事已经在慢慢的消短了你人生的挫折困难和许多灾难等。当然，这一点可以应证佛教所谓的“因果报应。”
四.阴阳转化
属性相反的阴阳双方在一定的条件下能够彼此之间发生性质性的转化。也就是人们日常所说的重阴必阳，重阳必阴，即“物极必反”的道理。所以积累的阴德阳德多了，即积量成质，到一定的程度就会发生质变，质变的到来就是对你的回报，所以不少教派以及人文主义都是主张多行善积德。
五.阴阳交感
阴阳二气在运动中相互感应而交合的过程。 阴阳的相互交感，使对立着的两种事物或力量统一于一体，于是产生了自然界，产生了万物，产生了人类，并使自然界时时处于运动变化之中。这也道出了人们要学会合作方可共强，正所谓男女搭配，干活不累……
《周易》是大道之源，被尊为六经之首。是朴素的世界观和方法论。“易以道阴阳”，“一阴一阳之为道”，“推天之道，以言人事。”告诉人们看待任何一件事情，都从事物的两个方面去观察、思考。是古老的辩证法。
运用这种方法最好的当属中医，中医治病都要辩症施治。
其他网友回答：《易经》对于现代国家治理和人生塑造，具有重要指导意义。
第一，世界是客观的，是不以人的意志为转移的。"天、地、人"三观，天有天道，地有地理，人有人意，但人意必须顺天道，从地理，人意才能如愿。否则，逆天道而行，悖地理而为，人心不正，人欲泛滥，世界必将毁灭。
第二，事物的生发是有规律的，人可以认知规律，掌握规律，正确地运用规律，推动事物发展，创造新世界和新事物。人的意愿和行为，如果违背规律，灾难和祸患必将遗害无穷。
第三，事理都是辩证的，任何事理都有两面性，阴与阳，正与反，都是相对存在，互补相助，相互转化。必然性与偶然性，运动与静止，前者不变，后者在变化。
《易经》的指导意义，在于举纲张目，四两拨千斤，而不是教条的死搬硬套。
其他网友回答：《易经》强调是阴与阳，正与反，两面事物的相生相克，是用辩正法的观点来看世界上一切存在的事物的。我们在解决实际问题时，也是循着《易经》中观点，即要看到问题的两重性，逐个分析，对症下药，方能化解！
其他网友回答：易经是天地万物阴阳变化，谁也逃不出里面的变数。变化就是在解决一切问题，生来死去化无，无中生有再化无。
其他网友回答：《易经》难，难在难懂，另外就是难以活学活用。《易经》要运用到实际生活中去，必须要掌握两点：易理和易占。
不懂易理，只会占卜这叫盲人摸象； 不懂易占，只会易理这是绣花枕头。我们来列举两个《易经》实际运用的例子：
千乘三去，三去之余，获其雄狐春秋时期晋惠公背信弃义并与当初的恩人秦国发生战争。《左传》原文如下：
卜徒父筮之，吉。涉河，侯车败。诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇蛊，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。蛊之贞，风也；其悔山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？秦国虽说有惩罚不义的名分，力量也强于晋国，但毕竟是战争，所以秦穆公在战争之前请卜徒父筮了一卦，卜得的结论是吉利。
但是秦军过河后，秦穆公所率的军队先在车战中失败，秦王连忙责问卜徒父为什么失败？卜徒父回答说：“一定会大吉利，前面要失败三次，最后却能活捉晋国的君王，这一卦是《蛊》卦，卦义说：“一千辆战车三次出动，三次以后将获取雄狐。（千乘三去，三去之余，获其雄狐）”
卜徒父又再次解释所谓《蛊》卦中的雄狐，就是代表对方的君王。蛊的内卦为风，外卦为山，战斗发生的时候正当秋天，我能够收获对方田地里的果实，砍伐对方山林中的木材，所以能战胜对方。对方收不到果实，得不到木材，再不失败还有什么可能？”
后来秦军果然在数次战斗之后占据上风，最后一举擒获了背信弃义的小人晋惠公。
卜徒父是神算吗？不可否认，但是大家也不要忽略了卜徒父同样是个战略高手。他提出的战略有以下几点：
先败后胜（三败必获晋君）；
集结兵力（一千辆战车）；
消耗晋国战略物资，此消彼长扭转力量（岁秋，落其食而取其材）；
一千辆战车按当时战国的情形相当于十万人的作战部队，战车每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。《孙子·作战》也说:“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万。”
晋国和秦国都是当时的强国，秦军攻打晋国虽然是惩罚不义，但毕竟是远离本土作战，一开始遭遇顽强抵抗是很正常的，所以卜徒父说前面要失败三次，最后集结了十万军队后才能取胜，这是从军事力量对比上来解释；同时因为深入敌国作战，后勤补给异常困难，但是秦军选择的是秋天进攻，正好可以收割晋国城外的粮食补充后勤，同时消耗晋军的后勤补给，此消彼长之下，怎么可能不胜利呢？
可见卜徒父虽然用卦，但同样也深明卦义卦理，能够用理论来指导实际的行动，不仅仅是一名占卜师。
《谦》卦非吉，山崩地裂日本明治维新时期，有一位易学大家，叫高岛嘉右卫门。
他自幼在父亲的指导下学习儒家的经典，长大后对《易经》尤为精通，占筮的准确率极高，在日本有“易圣”之称。他曾经讲过一个《易经》有关的占卜案例：
天明年间，右卫门氏修文武之业，经历诸国，时或卖卜，以充旅费。偶至羽州象泄辏，留此数旬。一日午后，结发于旅店楼上，见室内船虫婚聚，初疑为此地常有，问旅店主，答曰：未尝有也。转顾左右壁上天井，悉皆船虫，因益骇异。筮得 《谦》之《蹇》。此卦山入地中，有地陷之象。中心畏惧，急切收拾行李而行。时已将暮，主人劝留明朝，不听，提灯直发。山路险恶，至夜半，渐行四里许，猛闻山谷震荡，神魂惊骇，伏地傍惶。
迨晓，见有赍飞信过者，问之曰：昨夜地大震，象泻辏变陷成海，其他山谷倾倒，顿改旧形，闻之毛发悚然。
高岛和早川和早川右卫门曾经是忘年交，也就是文中的右卫门。右卫门也精通《易经》，喜欢在日本旅行修业增长见闻，偶尔有一天住在旅店楼上发现屋内爬满了小虫子，一开始以为是常有的现象，后来问过了店主说前所未有，然后他又看看四周隔壁都爬满了虫子，心下非常害怕。于是占卜得到了《谦》卦变《蹇》卦。
我们一般学过《周易》的人，看到《谦》卦很可能会想这是好卦啊，六爻非吉则利，但是早川右卫门不一般，他没有落入俗窠，他从卦象中看到的却是“卦山入地中，有地陷之象”，我们来画一下这两个卦：
（左为谦卦，右为蹇卦）
早川右卫门认为，谦卦的本卦卦象是山入地中，变卦后上卦由坤变为坎，坤为地，坎为陷，艮为山，所以从卦象来看，就是“土（坤）地下陷（坎）”，土地下陷可不就是地震吗！联想到日本最著名的地质现象，早川当时就得出一个结论：此处马上就会发生地震，这些虫子爬出来，就是地震前的异象！
于是早川根本顾不上主人的挽留，提着灯笼就出发了，因为山路崎岖难行，走了半夜也不过走了四里多芦，但立刻听到山谷震荡（地震），以至于他神魂惊骇，伏地傍惶。到了早上有信使沿路飞奔这才知道昨晚上居住的地方已经陆沉为海，如果不是自己警觉，恐怕也早已成鬼了。
总结我们看了卜徒父和右卫门的故事，大概也就能明白了，《周易》确有其神奇之处，但是要能真正发挥《周易》神奇的一面，离不开日积月累的学习，离不开对于万事万物道理的掌握。
如果卜徒父本身不是对战略有非常深入的了解，又怎么可能斩钉截铁的说出“三败必获晋君”这样振奋人心的预言？
如果早川右为门不是善于观察事物，善于联想，又怎么能从屋里聚集的小虫子想到占卜，然后又即使避免了一场灾难呢？
《周易》的智慧，是值得我们深入学习的。
其他网友回答：其实我们每天的生活就是在《易经》里，就像鱼在水里一样。
其他网友回答：国学热看似热过了头，但实际上求“立竿见影”者多，而真正静下心来体会国学精华的又少之又少。
比如对《周易》吧。题主的《周易》和日常生活联系起来就是一种典型的实用主义方法来对待传统文化，未免太功利化了。
《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它详细讲述了四种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。 而现在人们往往看中的是最后一部分，即占卜。 老实说，与其相信占卜，还比如相信“概率学”，那个东西比《周易》更加靠谱。比如买彩票，抽大奖，集五福，等等，和《周易》没有任何关系。换言之， 《周易》不是神秘的发财术。
《周易》是什么？《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于优患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。而不要相信几千年前的占卜。
另外，《周易》与《易传》不可同日而语。《易传》（儒家学者对古代占筮用书《周易》所作的各种解释。据说孔子 所作，不足信。大抵是 战国 末期或 秦 汉 之间的作品）对世界规律性的认识及其对人类思维模式自身的审视都达到了相当深刻的程度。
《周易》古经本是卜筮之书，其中的卦、爻符号系统只是作为整理占卜记录材料的框架存在，它与占卜结果并无必然联系。
实际上，正是通过《易传》的解释，方才给整个《周易》系统赋予了深刻的思想内涵，把作为卜筮工具的先民最初的宇宙模式化符号从宗教迷信的氛围中解放出来，使之成为人类精神的物化形式，对后来几千年的中国传统哲学和文化都产生了深远的影响。
如《易传》中有这么一句: 日中则昃、月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况于人乎? 况于鬼神乎?(《丰．彖》)
这一段话就和《道德经》中关于“物老则壮”，“盛极则衰”，“飘风不终朝”非常相似。如果用在日常生活中 特别是节假日人的注重生活规律，饮食习惯的改变是非常合适的。“适可而止”，不要贪杯，生活要有规律。“顺乎天而应乎人”，这不也是对《易传》的实际应用吗？