谢邀应答！

因为手头有古人这样几个论《易》的语录，不妨摘录如下供参考。

1、西汉•刘歆（前50—公元23）《三统历》云：“阴阳虽交，不得中不和，故《易》尚中和。”

2、北宋•阮逸（约1002—？）《中说•序言》云：“大哉！中之为义，在《易》为二五，在《春秋》为权衡，在《书》为皇极，在《礼》为中庸，谓乎无形，非中也；谓乎有象，非中也。上不荡于虚无，下不局于器用，惟变所适，惟义所在，此大中之大略也。《中说》者，如是而已矣。”

3、明•张邦奇（1484—1544）云：“《易》之道可一言而尽也，中焉止矣。”

4、明•陈士元（1516—1697）《易象钩解》云：“中也者，圣学相传之要也。执中之说，开于尧舜，备于皋漠箕范，而莫详于《易》。内卦之中，六十有四。外卦之中，亦六十有四。得其中则吉，失其中则凶。此学易者所当玩（味）也。”

5、清•姚配中（1792—1844）《定名第三》云：“元藏于中，故易爻贵中。”

希望与广大网友共同探讨！

易经是研究事物变化规律的。如乾卦是向从低向高（潜龙到亢龙）；坤卦则是由浅入深（遇霜到坚冰至）。

易经框架则是图二中第二图，井字形卦图。上经重卦是乾坤坎离；下经重卦是咸恒既济未济。井字形中就具备了八卦相重后结果。

是易有三，连山，归藏，周易。

根据上世纪九十年，盛传大荔县廉山脚下（西韩铁路桥下）的洛河出神龟现象，似乎应了老话：哄哄世事，哄死人不偿命！

连山（廉山）归藏（藏龟）是巧合还有人为不得而知了。只能品其味！

上古有三易，《连山》、《归藏》已然佚亡，只有《周易》流传下来，现一般将《周易》称为《易经》，以下不再区分。

易是一套庞大的系统，孔子及古今中外无数高人对易经称赞有加，不过这些高人包括孔子想必大部分都没有深入了解过阴阳五行，所以可以推想他们所理解和赞叹的也只是易的智慧的一个方面，甚至未必是易中最值得学习的部分。

从《周易》基本结构（卦、爻）来说，六十四卦为世间可能的典型场景作了画像，给出吉凶及应对的指引，并有刚健、中正等道德伦理的加持，也许这是孔子最为赞叹的部分。

但六十四卦是静态的。单从几个字便可知六十四卦无法描述易经的所有内蕴，“其大无外，其小无内”。世间可能出现的所有场景，都在易经的研究之内，但却不能说已有的表述已说尽了所有。学周易要学卦义，不能止于机械和考据的卦、爻。所谓“百姓日用而不知”，要在日常生活中感悟和体会。比如上坎下巽的《井》卦，坎是水，巽是风，有顺之义，二十年前读易经，只能看懂“往来井井”的书面译意，今年听闻各地疫情、郑州暴雨，及阿富汗由乱入治等等事件，才能由衷地体会，能在水边（代表居住地）秩序井然地穿梭往来，此种充实忙碌是何等平安和乐的景象，又是世界多少人民苦思而不得的幸福。

又如，“风雷相激，水火相薄”，可能看起来更像术数层面关注的内容，对自然现象的关注，其实易经中也是有的，而且合乎天理是易之为道的非常基础的原则。不过易经偏于思想和哲学层面，真正的深入和方法论个人认为更应进入阴阳五行的数理去寻找（比如上面这句如结合五行与运气来预测天气晴雨很有意思），或可直接与科学相印证。没有一定的其他学科的知识面也学不好易经，因不可能深广。

最后，有几条原则，是推荐学易者了解的，虽然可能有点难度：

学习一门学科，虽然纲举而目张完全正确，但不要试图窥见易经的全貌，现在没有人敢说自己懂了易经的所有，只能不断累积，保证已学到的部分都是正确的，一个时期只能试图理解一部分、一个方面；

对易经的学习和领悟应与原有的所有知识相融、互为支撑，决不能读周易时用神神叨叨的玄学思维处事，到了考学或工作的场景又以为自己可以足够科学、客观、辨证，认知上有所冲突的应暂时搁置直至有所决断，这样才能使易经成为人生中真正有益的知识，直到科学与周易的修为都到一定程度时，自然会从易经中得到灵感；

重德操，轻卜断，指点吉凶其实只是周易内涵的很小部分，周易卦辞、爻辞的预事吉凶取的是吉贞悔吝的思维，与后世易卦各种演变及梅易等断法大不相同，学习刚健（、稳厚、顺从…）中正之德，懂得掌握进退，比单从文辞看吉凶结果，要有用得多；

有余裕的话，推荐了解一些阴阳五行的知识，哪怕只是旁及一些中医基础，也是非常有益的。

孔子曰，“唯上智与下愚不移”。

孔子的说法，只有上智的人才看得懂《周易》即《易经》，所以只有上智的孔子才能写出《易传》，传授《易经》。下愚的人是看不明白的，最高境界，如小和尚念经，有口无心，搞不懂什么意思。当然，只是个比喻，小和尚不念易经，念佛经。

老子言，“智慧出，有大伪”。《易经》若有什么智慧，也在大伪之列，所以老子言，“绝圣弃智”。

《易经》不需要智慧，只需要占卦，求天保佑。如孔子《易传》所说，“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以'自天佑之，吉无不利'。”

“自天佑之，吉无不利”，《易经》“大有”卦之辞。

不是翻本《易经》念，念到“自天佑之，吉无不利”就吉无不利了，而是要事先占上一卦，再看占得的卦说的是什么。卦有六十四个，占得“大有”卦的机率，微乎其微。就如买彩票，中百万大奖的希望，极其渺茫。

不要问为什么。《易经》“蒙”卦有辞曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞”。问了，是亵渎神灵，是对神的大不敬。

《易经》是中国周代的经典，反映了夏商时期就开始形成的非常广泛的包含哲学、政治、天文历法、经济等方面的知识。

比如，它把宇宙中一切事物划分成阴阳两类，并通过阴阳转化来解释自然和社会现象。这与哲学中的物质构成与辩证法思想相通了。

它还用用天文历法解释人事。

比如乾卦。

乾卦六爻是用东方苍龙七宿——角，亢，氐，房，心，尾，箕在北方天空的位置来表达其思想。

初爻，潜龙勿用。

意思是苍龙星还在地平线以下，对于农事来说，还没有开始。对于人事来说，应该少动，不要企图有所作为。

二爻，见龙在田，利见大人。

意思是，龙星出现了，农事开始了。从人事来说，最适合拜见王公贵族。

五爻，飞龙在天，利见大人。

意思是，苍龙七个星全都出现在天空，就像飞龙一样。适合拜见王公贵族。

六爻，亢龙有悔。

意思是，龙星处于最高位，接下来就会向下落。人们应该从这里得到启示。

所以，乾卦是在用天文历法与人事相对应，告诉世人处世之道。

有关的例子还很多，有机会再说吧。

《周易》的中心思想就是“趋吉避凶。”，并且明确告诉所有人：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。”。无论是国家或个人，都必须“元享利贞。”。

易经中讲是要：“元亨”，所谓“元亨”，就是指“朝元”则亨，而“朝元”是指的依从于领导，顺从于形势，如果四个大力士中有一个人是领导，那么剩下的三个一起听从于领导的指挥，共同协作，事情就顺畅了。

所以，“元亨利贞”的真实意思就是：“听从领导统一指挥，则事件就会向顺利的方向发展，以此态度求之于易，则结果有利。”

我调侃两句供参考，别太认真。

易经的智慧和思想就4个字：象，数，理，占。

学习易经的方法就是体会10个字：元，亨，利，贞和变易，简易，不易。要借着卦爻辞来体会卦符（卦象）的深意。

象中有数，数中有理，占是结果。象是基础，数有大小有方位，易理是表达，要的是结果。

切记，易经不是迷信，也不是为了算卦。学易不能替代具体知识的学习，只是给出了观察问题的角度和方法。

直奔主题：《周易》是一部揭示宇宙自然现象变化密码的书。它告诉我们宇宙万事万物都是“阴阳”构成的。《周易》通过“阴阳”的变化规律教会人们如何与自然和谐相处达到天人合一的目的，其六十四卦更是教会人们做人做事要“看着办”。国外的思想是：阴是阴，阳是阳，是分开的；而我们的《周易》告诉我们阴中有阳，阳中有阴，阴阳不分家，我想这也是老祖宗最宝贵的智慧和思想。

周易者，宇宙万物之理也。万物同根而互联，各自有相，明其理者，窥一斑而知全豹也。易经者，周易之解说也，工具书。

《易经》是先天八卦的简称，《周易》是后天八卦的简称。

易经、周易的智慧与思想，体用咸明。抽爻换象。阖辟相寻。五德为纬。四七为经。宫移度改。分秒殊情。嗟彼庸术。罔识权衡。删邢表正。协古宜今。分元定卦。测日推星。天根月窟。来往皆春。