凡物皆是处于不断运动之中，结果必然且只能由运动产生，人不能左右之。

“道”以“玄牝”之能，衍生万物而不衍生自身，故万物尊之；

“江海”以“滋养”之能，滋养万物而后滋养自身，故为百谷之王。

老子曰：“水善利万物而有争，居众人之所恶。”所以“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。”

“善下”者，以“道”作为万物唯一标准，不以好恶之心为导向的主观意志作为万物的唯一标准，故“居众人之所恶”而为百谷之王。

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　　江海为什么能为百谷王，此问题来自于《道德经》第六十六章。原文为"江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。″意思是江海所以能成为江河的首领，是由于大江大海能够甘居河川之下，所以能融汇千河百川，成为江河的首领。

所以，所提问题的答案，就在《道德经》的第六十六章这段话中，即"以其善下之"。《道德经》是以格言警句式的精练语言表达深刻的道理，若展开来说，礼贤下士、善于纳谏及谦受益、满招损等都是表达的类似意思。举例来说，刘玄德三顾茅庐请孔明出山是一个典型例子。《隆中对》一文中讲道:"亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。″此时诸葛亮已然具备雄才大略，有安邦定国之志，但一般人是不认可的。而刘备此时已屡经失败，正在刘表那里过着寄人篱下的日子。刘备慧眼识珠，礼贤下士，三顾茅庐，方才见到诸葛亮。而诸葛亮因此而感激，献出了三分天下的战略规划，并鞠躬尽瘁，死而后已，以报答知遇之恩。刘备也因为得到一生中最重要的谋士而三分天下有其一，登基称帝。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。

虽贵必以贱为本，虽高，必以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此其以贱为本邪？非乎？人之所恶，唯孤﹑寡﹑不谷，而侯王以为称。故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞luò如石。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

固圣人处上而民不重，处前而民不害。天下皆乐推而不厌，非以其不争欤？以其不争，故天下莫能与之争。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

因为江海所处的水位低下,百谷之水都会流向江海。所以我们称江海为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之。

上民：以百姓的利益为上， 下之：尊重别人

圣人以百姓的利益为上，所以必然是在言行上尊重百姓。

欲先民，必以身后之。

先民：以百姓利益为先 后之：把自我利益置于他人之后

以百姓的利益为先,所以必然是将个人的利益置之于后。

虽贵必以贱为本，

贵：地位尊贵 贱：地位低贱

身份虽然尊贵，但却以低贱为立足之本。

虽高，必以下为基。

虽然权高位重，但却以平凡为生存的根基。

是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此其以贱为本邪？

所以，侯王们称呼自己孤﹑寡﹑不谷。这不就是以低贱为立足之本吗？

非乎？人之所恶，唯孤﹑寡﹑不谷，而侯王以为称。

不谷：本意是不结果实。对人来说，就是没有子女，老绝户。叫“不榖”、“不谷”。和孤、寡意思相并列。用来比喻人没有德行，所以绝后。古代王侯以此自警、自谦。“不谷”，应为“不榖”。“榖”，善，美。“不谷”，不完美，古代诸侯自称之谦辞。

难道不是这样吗？人们都以孤﹑寡﹑不谷为耻，但侯王却用这样的字眼儿来称呼自己。

故致数舆无舆，不欲琭琭 lù如玉，珞珞luò如石。

舆，侯王贵族等所乘用的车、轿。《管子·禁藏》:“故圣人之制事也，能节宫室、适车舆以实藏，则国必富，位必尊。

“不欲琭琭如玉，珞珞如石。” 河上公 注：“琭琭喻少，珞珞喻多，玉少故见贵，石多故见贱，言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。”

琭琭：少而珍贵貌　珞珞：多而平平常常。

所以，虽然他们拥有很多的官轿，却不会为了炫耀身份而乘坐。不认为自己是一枚少而珍贵的宝玉，而是把自己看作一粒多而平常的小石子儿。

是以圣人为而不恃shì，功成而不处，其不欲见贤。

恃：盛气凌人 见贤：谓被赞誉

所以圣人不会因为有能力而盛气凌人，不会因为对天下有贡献而居功自傲，不会沽名钓誉。

固圣人处上而民不重，处前而民不害。

处上：地位高 处前：走在他人之前 推：拥戴

所以，圣人的社会地位处于常人之上，常人不会因此而有心理压力。圣人先知先觉，常人却不会在背后诋毁伤害他。

天下皆乐推而不厌。

天下的人发自内心地推崇他们，而不会厌恶他们。

非以其不争欤？以其不争，故天下莫能与之争。

这不就是因为他们不争吗？因为不争，所以没有人能胜过他们。

译文：

因为江海所处的水位低下,百谷之水都会流向江海。所以我们称江海为百谷王。圣人以百姓的利益为上，所以必然是在言行上尊重百姓。以百姓的利益为先,所以必然是将个人的利益置之于后。身份虽然尊贵，但却以低贱为立足之本。虽然权高位重，但却以平凡为生存的根基。所以，侯王们称呼自己孤﹑寡﹑不谷。这不就是以低贱为立足之本吗？难道不是这样吗？人们都以孤﹑寡﹑不谷为耻，但侯王却用这样的字眼儿来称呼自己。所以，虽然他们拥有很多的官轿，却不会为了炫耀身份而乘坐。不认为自己是一枚少而珍贵的宝玉，而是把自己看作一粒多而平常的小石子儿。所以，圣人的社会地位处于常人之上，常人不会因此而有心理压力。圣人先知先觉，常人却不会在背后诋毁伤害他。天下的人发自内心地推崇他们，而不会厌恶他们。这不就是因为他们不争吗？因为不争，所以没有人能胜过他们。

分析：

本章讲谦虚处下，无 为不争的策略。

海纳百川有容乃大，一是江海有宽阔的胸怀；江海不拒细流，所以能成其大；江海甘居其下，所以百川归之；做人也是如此，只有胸怀宽广，礼贤下仕，广纳贤言，才能成就大业。如汉朝的“文景之治”，唐代的“贞观之治”莫不如此。

江海之所以能为白谷，，，。。读通整篇文章，有几层意思，一个不拘一格选拔人才！圣人虽然有独到的见解，但是也不可以独断专行，要听取各方建议，随时改变方向和策略。第二个意思，要允许汇集各种力量，让这种力量更加集中，强者更强，才能奔腾着呼啸着以势不可挡之势向前冲去！

这句话的来由，我想大多数人都知道。我想从“集空”思想的角度加以解读。

老子的思想都是源于对生活及自然的总结及高度慨括。

从自然地理的角度，因为高低的落差，小溪小河汇聚于大江大河，大江大河汇聚于湖泊大海，是地球的引力而为之，这就是所谓的势。正如《集空》中所论述的：万物以形达势，以势制形。正是这种存在的势，成就了江海能为百谷王的形。

势之所在，形之所成，这是一种中心化的力量，亦是集空三大基本法则之一：中心法则。这种宇宙中最古老，最原始的力量，穿越和作用于一切事物和社会中，它既是政治社会中君主和百姓的表现，也是蜂群中蚁后和工蜂的分工；它既是天体中恒星与行星的吸引，也是娱乐中明星和粉丝的互动。

最后将《集空》的一文“何谓集，物集于市互为用，人集于地固为城！”做为根本的 解答。

集，易之为用，聚之为城，因其形也。

故，物集于市互为用，人集于地固为城！

混沌之初，万物化集而成形，是以类聚，

素未平生，八方汇集而成群，是以志合。

江河湖海之巨，以其善集细微，

侠义圣君之远，以其善集尘心。

欲迷情魅，无心使之地，常，无死之惧，

身陷洼泽，无力使之处，恒，无生之望。

何也？无所集，以致无所依！

身心无所集，则生死无所依，

上下无所集，则存亡无所依。

万物之始，当先为集！

这个问题有点文思不慬，会让人一下子审不明白题目，如若改成江海为什么称百川之府？这就意义明了多了，谷容易被人误解为五谷之意，而且为王的说法也不恰如其分，百川归海，海纳百川 有容乃大，在这里用＂王＂称谓，不太耳顺。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

江海之所以能让百川峡谷所归附，是因为它能屈于百谷之下，并游走其间，故引其归附。

是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是什么意思？

所以，如果想要万民归附，必须要为苍生着想，敢于为民讲话；想要统领万民，必须将自己的事情排在百姓的事情之后；所以，历来能被称之为圣贤的人位居高处，人民才不会觉得生活的负担沉重；贤德之人坦然站在百姓面前，百姓亦不会觉得他让人害怕而疏远他。

为什么说江海是百谷王？因为所有的河谷最终都流向江海。为什么它们要流向江海呢？因为江海的地势比它们要低。