就“六”来说，很有讲究，有七六、九六之别，当下之世，更有六耳猕猴乱真假，六法法师扰法界。

六根之物，眼耳者，常人看得见，摸得着，唯有意，经典中多有描述，但没有指出它究竟是什么。

意是什么？实际就是脑细胞，人动脑，就是意在动；意思，就是脑在动，常人皆是随意而行，而心不在焉。

意，好高骛远；意，趾高气扬；意，东奔西跑。所以，拴住意马非是易事，意能静很难。

人若能谦下，意则能静。

意就是你的意识，你的意想，你的意念。

意能静，六根止。意能清净，六根无染。

谢谢您的邀请！眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，前五根容易懂，但第六意根，这个解释起来相对麻烦一些，在佛教经典里面，对于意根的说法，按大小乘的教义，总结起来大致分为两种：

世亲菩萨所著的《阿毗达摩俱舍论》，主要介绍的是小乘部派佛法法相概念，里面讲到：

小乘法义一般将心分为六个识，每个识都有一个所依靠的根，以及自己所识别的对象，这样就构成了所谓的“十八界”，这里面讲“识谓各了别”，这是讲“识”的功能，主要是识别所对境的，“了别”中的“别”就是分别、识别的意思，“了”则是明了、清楚，就是说识别工作已经结束了，完成了，是这个意思，所以这两个字要分开来理解，各有各的意思。

“此即名意处及七界”，这一句要把后面一句的几个字拽过来才行，六个识加在一起，有两个名字，依十二处来讲叫“意处”，依十八界来讲，则叫“七界”，也就是“七心界”，即十八界中的七个心法，在六识之外，另加一个心法——意界。

下面就比较烧脑了，请各位读者朋友自行选择：

按十二处来讲，意处里面包括了六个识，即眼、耳、鼻、舌、身、意识，这是一处，再加上眼、耳、算、舌、身根，这是五处，总共六处，然后是它们各自的所对境，叫做“尘”，即色、声、香、味、触、法尘，这又是六处，这样就构成了十二处，这里的“处”，经典里解释为“生门”，即生出六识的门户，或者叫六识产生之处也行。

为什么其它五个都是根，只有意处里面是六个识呢？这就是引文中“应知六识转为意”，以及“由即六识身，无间灭为意”所要表达的含义。

原来在小乘法义里面，任何一个“识”都有两个叫法，即“现在名识，过去名意。”六个识如果现在正在发生的话，就叫做“识”，如果过去了，灭掉了，那么名字就变了，不叫“识”了，而是改叫做“意”，“六识转为意”的意思就是说现在的“识”灭掉以后名字改叫做“意”，也就是“无间灭为意”，所以小乘里面的“意”完整的叫法是“无间灭意”。

比如眼识，我们正在看一朵花，这时眼识正在工作，所以叫“识”，但这个“识”并不是一直停在这里的，而是象瀑布一样，前面的过去，后面的上来，是这样一直流动的。

所以前面的识一刹那过去了，过去以后，就给后面的识誊出了地方，后一个识就马上跟上来了，这中间没有任何间隔，所以叫“无间”，前面的识过去，转成意，给后面的誊地方，这样眼识就可以继续工作了，所以后面的识是依靠前面识的不断灭掉而产生的，前灭是后生的依靠，这个依靠就是小乘里面“意”的含义，这和“根”的含义是一样的，这样第六识就也有“根”了。

大乘里面，比如“唯识”，是八个识，六个识外，又多了个第七末那识和第八阿赖耶识，那么在大乘里面，这个“意”的内涵就增加了，除了上面的“无意灭意”以外，还有一个“染污意”，也就是第七末那识，这个识被称为是第六意识真正的根。

为什么第七末那识又叫“染污意”呢？因为第七识只作一件事，就是顽固的执着第八识的“见分”为“我”，这个细讲起来太麻烦了，因为唯识也有不同的派系，不同的派系将每个识又都有不同的区域划分，简单来讲，有安慧系、难陀系、陈那系和护法系四个大系，分别将每个识划分为一、二、三、四个不同的部分，简称为“分”。

其中安慧系唯识是一分说，难陀是二分说，陈那和护法分别是三分和四分，在我们汉族地区，唯识主要以护法系为主，所以通常主张四分说，即见分、相分、自证分和证自证分。在藏族地区则以安慧系唯识为主，则坚持一分说。

依护法系而言，第七识就是永远不间断并无条件的认为第八识的见分就是“我”，这是一种错误的认知结果，又因为“末那”翻译成汉语后就是“意”的意思，所以将第七识叫做“染污意”，一个被错误的认知污染了的“意”。

既然第六识的根都被污染了，那它自己也很难避免这个厄运，所以我们通常所谓的意识，其实并不可靠，因为它从根上讲就不干净。

总之，“意”的含义有两个，一个是“所依”义，也就是前面的识灭掉以后，不再叫“识”了，改名字叫“意”，作为后一个识生起的依托，这叫“无间灭意”，“无间”，中间没间隔，前面的灭掉，后面的马上跟上来，这是一个。

另一个是“染污”义，也就是第七末那识，它因为错误的将第八阿赖耶识的见当成了“我”，而且还非常的顽固，不间断，无条件，所以被称为“染污意”，这是“意”的第二个含义。

通过上面的介绍我们知道，佛法是一个非常严谨的体系，真想把它搞明白的话，是没有捷径可走的，要从基础开始，一步一步的上来，这样才能逐渐的把握住它的宗旨，以上仅为个人观点，不一定对，希望朋友们发现问题后及时给予指正，多谢您的关注！！！

眼、耳、鼻、舌、身、意合称“六根”，是心的外缘，能感觉六尘并形成六识。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。

意通常指意根，意识就是第六识。意识在大小乘的理解中，差别不大，但是意根在佛教和合派系中是截然不同的。

首先先谈一下大乘唯识宗对意根的理解，比较有代表性，因为中国多数佛教徒都按照唯识宗的说法理解意根，也就是第七识末那识。第七识为什么叫意根？它具备这么几个特性，它不但是第六意识的依托，同时也是第八识的依托，所以一切识都需要依托末那识而得以存在，那么末那识是否依托什么？末那识依托第八识，所以第七第八识互相依托，但是通常情况叫意根的时候，通常都是指第七识，但严格来讲，第八识也算意根。第二个特性，意根是相续不断的，这也是意的根本特性，就是“等无间”，白话讲就是不间断的连续着，所以说第七识永远不间断，不像前六识会有间断的时候，比如你晕阙的时候，前六识都间断了，但是第七第八识都不间断，但是通常情况下，第七识叫意，而第八识习惯上叫心。第三点，第七识和第六识一样，可以思维可以了别，但是它的对镜不是外境，而是内境，所以只能了别第八识，不能了别其他的事物。第四，第七识了别第八识的同时，产生了我痴，我爱，我见和我慢，它是根本烦恼的源处，第七识产生的我见就是大乘佛教中的俱生我执。

下面讲一下小乘佛教的意根，相对来说，小乘佛教的意根要清晰的多，不像大乘的说法难以理解。首先俱舍论定义意根为“无间灭意”，什么意思？就是念头或者心识之间的相续性，这种连续性或者惯性，类似于我们看电影的时候，图片之间的惯性形成了视觉上的错觉，认为这些图片是连起来的，实际上都是惯性或者连续性，这种连续性就是无间灭意，也就是意根。所以小乘的佛法理解意根和大乘唯识的意根有本质区别，小乘的意根没有识体，而是前念的相续性

这两种意根的说法如果从意本身来说，小乘的说法更贴近意的内涵，因为意就是指无间相续性，小乘的意根也单指无间相续？

在《三藏法数》中的解释

[出法界次第]六识者。眼耳鼻舌身意。各有识也。谓依五根。能见五尘而为五识。于五尘境而起分别。为第六识。一眼识谓眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。但能见色。而未起分别也。二耳识谓耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。但能闻声。而未起分别也。三鼻识谓鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。但能齅香。而未起分别也。四舌识谓舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。但能尝味。而未起分别也。六意识谓意根若对法尘。即生意识。意识生时。即能于五尘之境分别善恶好丑也。

在《佛教哲学大辞典》中的解释

（1）眼、耳、鼻、舌、身、意的六种识。谓心智作用中，眼、耳、鼻、舌、身（皮肤）、意的六个感觉器官（六根），于色（色、形）、声（音声）、香、味、触（寒暖、柔软等的物质触觉）、法（概念等为心所捕捉的事物事象）的各个知觉对象（六境）上，所产生眼、耳、鼻、舌、身、意的六种认识作用。（2）第六识。谓（1）项第六的意识。与西方心理学上的意识有重迭面、也有不同面。第六识的意识，是将现在以五根触及五境所形成五识的知觉，于内在层面予以反复捕捉的所谓思考、感情等等的作用，同时也包含作梦、想象过去或未来等等，与五识并无直接关联的自主性作用。形成此二种作用对象的事体、事物事象，称为法境。相应部经典（Samyutta-nikaya）中，是将一个生命体譬喻为四周城墻环绕的都市（都城），六根就好比六座城门，识犹如该城的统治者（君王）。部派佛教的说一切有部及俱舍宗等，则将六识视作对等，认为此皆一个本体的显现，而将之定位为心王（心智作用的本体），称做六识心王。将此譬喻为一只猿猴从六个窗口露出脸孔（六窗一猿）。成实宗是不在五识之外另立六识，认为五识皆一个本体的显现，称之为心王。大乘诸宗是假定还有比六识更属根源性的心智本体、本性，而说七识、八识、九识，真言密教更说有十识、无量识。犹如六道凡夫只见大海掀起的波浪，并未抓住更根源的心智本质，只有捕捉表面现象的六识在产生作用，所以天台大师在<金光明玄义>上卷（大正第三十九卷第四页），是将六识定位为凡夫的识。天台大师又说，观凡夫的一念（瞬间生命）中，本来即已具备一切事物事象的所谓一念三千法门，但此是以观照凡夫第六识的迷心（妄心），而观知其具备生命的真实、本性（真如）的清净九识。日莲大圣人在<覆上野遗孀女居士书>指出：“古德之言：『心地持九识，修行于六识』，实是至理”（第一五八八页）。[1]

在《佛学常见词汇》中的解释

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言六根对色声香味触法之六尘而生的见闻嗅味觉思的了别作用。因为是八识中的前六识，故常被称为前六识。

在《佛学次第统编》中的解释

依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓之六识。识者了别之义，以能了别诸尘之故。六识者：

一.眼识　即见色之（见）是。

二.耳识　即闻声之（闻）是。

三.鼻识　即嗅香之（嗅）是。

四.舌识　即尝味之（尝）是。

五.身识　即感触之（感）是。

六.意识　即知法之（知）是。

此之六识，即见、闻、嗅、尝、感、知之义，又有六情之名，兹不赘及。

在《藏传佛教辞典》中的解释

十八界中的六识界。指依据“六根”对于六境生起的见、闻、嗅、味、触、思虑等作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。《佛学词典》

六根接触外面境界时，有了妄想，分别，执著，就成了六识。六识中的意识，梵语叫阿懒耶识，指人的大脑心识，即俗话说的思想意识。

六根所接触的外境叫六尘。即:眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对法。凡夫被污染了，这六种现象才称为尘。如果不被污染就称为六性。

因凡人行为受意识支配，所以在六识中，意识最为关键。

放下，看破，静心，伏住，是破意识的唯一方法。

“意”是指“贪、嗔、痴”，亦名“三毒”。贪是贪爱五欲；嗔是瞋恚无忍，发怒瞪目；痴是愚痴无明。因贪、嗔、痴能毒害人们的身体与慧命，扰乱众生身心，所以佛教称其为“三毒”。

佛教认为，有“贪、嗔、痴”烦恼之心者，必作杀、盗、淫之恶业，做了恶业，必受地狱、饿鬼、蓄牲三途恶报。

对治“贪、嗔、痴”三毒，必须坚持“戒、定、慧”。持戒，可以克服贪欲；修（禅）定，可以克服嗔恚；般若智慧，可以克服愚痴。“戒、定、慧”是实现“意”静的最有效办法。

佛教还认为，世间一切诸法，悉皆是苦、是空、是无常、是无我、是不净，如能认清此理，贪、嗔、痴三毒就无由而起了。

仅供参考。

眼：耳：舌：鼻：身：意的意代表什么？意又怎么清净？

例子一：

当别人(张三)拉了一堆屎在路上，李四不小心踩到了这堆屎，臭不可闻，全身都不舒服。

这时候所缘到的就是眼睛看到了，鼻子闻到了，身体也触到了这堆屎。进一步发展到李四的舌头，如果李四控制不住自己的意志力，也就是说心。肯定会发出很难听的恶语，谁拉这泡屎在这里，谁的全家就死光，把别人祖宗18代都骂了个遍。

另外一个(张三)拉屎的呢？如果在旁边听(耳)到了肯定来找李四算账，也忍不住这个心，也称之为意。可以把这个骂人的李四打个半死，被打的这一方又要来报仇，就发展到群打，可能会死亡或者重伤。

例子二：

张三拉屎在路边，本来就是不对，李四踩到了这堆屎，如果修行好的话，好好的就会过了也就罢了。

正是双方的修行差，后面发展到打仗死或伤的成果，全都是意造成。

总结：

单是一个意，那是不成立的，意也要缘眼：耳：舌：鼻：身方可连接，这六根谁也离不开谁。

修行关键就是自己的心与意，意就是修行者的意识，有意打人，有意骂人。意力推动身：舌：眼等等。

如果修行者意清净，意不会推动身：舌：眼等等，也就不会有后面伤亡恶果报应。

南无阿弥陀佛

谢邀。眼耳鼻舌身意为六根，前五者人皆知之，意何为能静？在下认为:此名为佛家六根、六尘、六识、六入等，分别于不同的角度而演示，六根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，佛指引众生，将人之一生六根本识的作用，皆名看破识别为:工具，法船、桥梁、无常、因果等，而转为无上善道的道用，其中最为重要的就是心意识，因为当心意识真正明白了真理真义者，才能把控指挥前五识于生活中，进行实践、正行、实修的历练与妙用，此也就是所谓心意识何为能静的作用，谓意识静，实乃静中练动，动中练静，而动静自如，行云流水，心如明镜，照彻山河大地，云雨闪电日月星晨，心勿随万物而动，然又顺其自然，自由自在，此名为静。以上个浅见，不足挂齿，谢谢。

眼耳鼻舌身为感性认识，意即意识，通过眼耳鼻舌身的感性认识上升到理性认识，也就是说前五根的感性认识上升到后一根的理性认识阶段，意是一种从主观到客观从现象到本质，从实践到理论的发展过程。意就是总结与应对，意就是感性与理性相结合而产生的一种既感性又理性，感性理性不二的一种行为特征。

意既是静态，亦是动态。静态是从感性到理性相对来说是静态。动态是感性的所有万象都是时刻变化中，所以只有相对静态而没有绝对静态。所以意是无法静的，要静只有明白前五根的变化性不确定性从而确定后一根的守恒性，不变性，即万变不离其宗。对否，讨论出结果。

这个意根实乃第七末那识，为坚固我执，亦称分别识，一切贪嗔痴等意识活动，盖依此识起，是以名意根