第一个道指客观规律，第二个道是人们表达的哲学上的道，即对客观规律的认识，第三个道是人们平常所说的具体的道。意思是说：客观规律是可以认识、表达出来的，但是客观规律不是人们常说的道路啊，日常道理啊等具体的道。

常者呼吸之间也，道者秒秒常在也。

分分秒秒呼吸之间，无生有，有化无，恒道也。

或者说成，肯定否定，常(恒)之理也。

《道德经.一章》“道可道，非常道" 是全书总的概括，一切“非正常”现象如溜须拍马的总根源，其确切的意思是:

交情、交换、票决，不受规矩约束就是“道”，"可"是可意地用规矩约束交情、交换、票决这一不受规矩约束的“道"，就是"非(正)常"的交情、交换、票决的不受规矩约束的“道”，即被强迫的假的坑人的交情、交换、票决的非正常(非常)“道。

它是溜须拍马，公开造假，卖淫嫖娼，贿赂公行，买官卖官，杀人放火，吃人肉等一切无道的非正常的犯罪现象的总根源。

详解原文:“道可道，非常道"的译文:

“道”是交情、交换、投票(七、龙的马首)，不受规矩(四、辶、圆轨矩尺)的约束、限制。“可"可意地用丁字尺、直角三角尺等矩尺约束(可字意)交情、交换、票决，不受规矩约束的“道 "，就是"非(正)常"的交情、交换、票决，不受规矩约束的“道”。

即被强迫的假的坑人的交情、交换、票决的“道 。

例如:《红楼梦》中公爹强奸儿媳做情人，上司强奸下属做情人的"情可情(秦可卿)，非常情”;強制约束买卖一种货;强制投票必须选其推荐的候选人、方案等非正常情况。

详见拙著《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)。

(文/刘树成)

道可道非常道中的“道”的内涵分别是什么？

老孑在道德经中，盖括分析讲解了他的三个易学理念；他给人精们提供三种不同的思维方式；对宇宙万物，天地生命之生发，变易，回归进行易学之注解！

所谓道生一，一生二，二生三，三生万物乃是说，道是宇宙万物之始祖！通俗讲：道是一元论，是无极，取名叫道，它是祖始乃混元之炁。可道是二元论，是太极，谓之可名，它是阴阳互动之气。非常道是多元论，是多极，唤作非常名，实乃是天地万物花花世界，它是光和氧化之氣。道是老子的宇宙观，可道是老子的人生覌，非常道是老子的价值覌！为什么西方很多哲学家都非常喜欢中国老子？其中重要原因就是他们受老子启发，生发了哲学思维！他们深刻地认识到：“一个人如果读懂了多元论，他就很容易混社会，如魚得水！如果他读懂了二元论，他就好做学问骗人，就抬杜永不会输於人！如果他读懂了一元论，他就是神了，还不用装！

”。

“道可道，非常道”源于“老子”《道德经》，乃道家经典，亦是道家学术的奠基之作。这句话被后人解了几千年，仁者见仁智者见智，至今无人能给出明确答案，想来也正常，凡世间至深之理至简，真理往往就在眼前很难发现。

笔者才疏学浅，此解仅代表个人观点，若遇高人雅正，不甚感激，下面我就大概来谈谈这句“道可道，非常道”:

第一个“道”大意为“真理”的意思，指这世间的自然规律，也就是道家学术所说的“大道”，第二个“道”指的是探讨研究以及学习参悟的意思，这一句大概可以理解为“这世间的真理是可以来研究学习和讨论的”。第三个“道”大意与第一个道相同，也是指的真理和自然规律，但前面多了“非常”两个字，其意境便大不相同了，“非”是否定的意思，更玄的是这个“常”字，大意可泛指一切事物，连起来的意思就是“不是世间一切万物的自然规律”。这两句连在一起大意很深，翻译过来看一下:“真理是可以讨论参学的，但不是世间一般的真理”也就是说，真理就是自然规律，万法自然，但不是你看到的那个自然规律。仔细观察似乎是两句两个方向的话，好像自己驳倒了自己，但相信圣人没那么简单，自然有其深意，需要我们仔细参悟。

太上老君，以道心教人明道，道明则本正源清，愚近有所吾，不敢私藏，以敬太上之德。

今以己学小注"道可道，非常道，名可名，非常名，无，名天地之始，有，名万物之母，故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼，两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，，众妙之门"。太上开篇之论，将道阐述至明。在看我注释之前，先看两个定义，一是,一阴一阳谓之"道"，我把这个阴阳之"道"定名"易道"，老君称他为"有"。二是，生天地之"道"，老君把生天地之道成为“常道"或"无"或"有物混成"或"谷神不死"。大凡文章中出现"易道"就是指阴阳之道，出现"常道"，"无"，"谷神不死", "物有混成"皆是老君所指的"道"。

"道可道，非常道，名可名,非常名"

道，[黄帝内经]曰:一阴一阳之谓道，此乃"易道"，阴阳者，阳气左玄(后期文中出现"玄"字，即通'旋")，阴气右玄，二者阳消阴长，阳生阴藏，其道迹可寻，而有规律，人可效法，阴阳各有二德，阳生阴长，阳杀阴藏，成四象而约束万物，故老君说:道可道。[ 黄帝内经]与老君的[道德经]几乎是同一时期著作，所以老君是明白- -阴一阳谓之道的。但是"易道”非永恒之道,故曰:非常道。易道有名，名阴名阳，故日:名可名。阳极而阴，阴极而阳，阳名去阴名来，阴名来阳名去，非永恒之名，故曰:非常名。老君为了将自己论

述的"道"与"易道"加以区分，故在"道"字前加一"常"字。老君讲的"常道"是什么呢?"常道"就是"无"，无，名天地之始，因为"常道"永恒不改变，老君形容他”独立而不改"。常道是独立的，是不改变变易的，易道是时刻都在变易着的，故老君先把"常道"与"易道"加以区别。

无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。

这四句是区别"常道"与"易道"之后，深入阐述两道之间的关系。无，是常道，是易道的母气，有，是易道，是万物的母气。两者有什么关系呢?不是简单顺生，除了顺生之外，两道还是相辅相成的。故"常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼"，一个是要观其微妙，"绵绵若存，用之不勤"这形容微妙吧。一个是要观其边缘，徼:边界。常有，就是易道，阴阳在"常道"的四旁，因为，常道是易道的母气，也就是[洛书]的中宫与四维四正的关系，所以"常道"与"易道"都要观摩思索。常道观其微妙，易道观其四周。

两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，，众妙之门。

这四句是对常道与易道之间关系作更深入的阐释。"两者同出而异名"，同出，不是同时出”可为"物有混成，先于天地生",说明常道早于，两者也不是同出于一-处，因为"玄牝之门是谓天地之根"，常道是易道的母气，异名，就是常道与易道。那么此句中"同出"是什么意思呢?先看后一

句，"同谓之玄"，"谓"字，不是称谓，而是常道与易道的共同特点，两道的共同特点就是"玄"，易道是旋转的，就不多解释了，常道也是旋转的，老君说"周环而不殆"，意思就是周环不息，所以也是旋转的。常道旋易道旋，二道同旋，故曰"玄之又玄"，最后一句"众妙之门"，是阐释"同出"的，常道与易道是众(万物)妙(奥妙，玄妙)的门径，也就是常道与易道同时旋转才有了万物的奥妙，"两者同出"是同出现于万物之内，主宰万物变化的奥妙。两者对万物的作用是什么呢，常道是赋予，赋予生机与延续，易道是约束，阴阳变迁，生，长，杀，藏，四德约束着万物。所以二道同出，同旋，才是万物变化奥妙的门]径，两道不过名医不同罢了。万物的奥妙尽藏于二道(常道，易道)之中。这就是老君全书最核心的论述,先教后生明白二道的区别。总而言之，第一个"道"字，是阴阳之道，第二个"道"字，是道路道迹之意，第三个"道"字才是太上老君通篇论述的"常道"

学习《道德经》、首先第一个要求是这个常字！老子的原文是恒字，但到了汉初，那些㐵家的狗屁精为了不和皇帝刘恒名字相冲，故而把恒改变为常。你可以从中华古文化中明白到，恒字和常字所代表的是二种层次根本不同的内容，有永恒而无永常，有平常而不用平恒。不是平行！你了悟了这个区別，才去了解上述问题的内涵吧！那些所谓大师在解释《道德经》一开始就用常字去解释，我们就可以说他们所说的是胡说八道！不用再看下去，浪费时间浪费精力！

道可道，非常道。出自老子《道德经》第一章。

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并但非一般的“道”)；

“道”就是规律，是自然界的规律，人生的规律。

道：句中第一、三两个“道”是名词，是指宇宙万物的本原、本体；第二个“道”字是动词，意思是“说出”。“常”指永恒的。意思是说人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样

就象我们对某人说:喝可喝，别喝醉了！打可打，别使劲打！道即宇宙中万事万物的内在规律。总体大意是，万事万物的规律非常深奥，不像一加一等于二这样简单。

道有深浅，德有厚薄，只有很浅的道才能用语言来描述，常道，只能靠自己的修为去体会，不能通过别人的描述而尽知。天地广大，时有古往，此刻此地之名与彼时彼地之名未必相同。

＂道”与“佛性”一样，既存在也并不存在，它存在，体现在它是一种很高的境界，客观存在，我们都在追求它。但是它不存在，因为我们看不到、讲不明、说不清，讲的清楚的道，就不是这个至高境界的“道”了，低层次的其他范畴的“道”了，比如，“道路”的道，“道义”的道，等等。

比如说:为什么要学佛？学佛是让我们救 度众生，不是只为自己，只有救 度众生了，你的果位才能上去，你的境界才能提高。果位越高，救 度众生的境界也越高。

如果只知道救自己，其实你已经没有能力救 度众生，没有能力做功德了。

打个比方：你天天为自己念经，实际上是你自己欠债太多来不及还，你怎么去做功德呢？又怎样救渡众生呢？就象自己挣的钱都还债了，哪有钱来帮助别人？

求道不能苛求，你得到明明白白、确确切切道是一种虚妄，恰恰不能得道。

“道可道，非常道”，是在《道德经》里的第一章开头的六个字，《道德经》里的解析是:“道”是无法用言语清晰地表达出来的，如果可以，就不是我们所说的“大道”。

那么三个“道”的内涵分别是什么？在解析里我们不难看出，在字面上是:第一个“道”就是《道德经》的“道”；第二“道”就是表达的意思；第三个“道”就是“大道”了。“常”就是“我们所说的”。

三个“道”那么其深层次内涵，在《道德经》里面做了解析:在天地间，也可以说在整个宇宙，一切的万物在产生的时候，完全都是不确定的。也是不能用我们的言语去表达，去诉说事物是怎样的状态。所以说，这就是一个整个混沌宇宙的源头。在整个混沌的宇宙里任何事物，但也都有它自己的根源，这部门是能用言语来表明的概念。我们已经知道的几千年所记载的文明，就是我们的历史文化财富，科学技术等，就是所说的事物。所以在《道德经》里把任何事物都有自己的源头，能用言语表达的概念，称之为孕育的母体。

任何事物，都保持着它的虚无的状态和实有的状态。我们在观察事物的时候，观察虚无一面是观察其玄妙的本质；观察实有一面，是观察事物所体现出来的表面的现象。

这就是“虚无”和“实有”出于同一个“道”，因为“道”有不同的面，“虚无”和“实有”是相互组合的，组合起来就会产生无数种玄妙的可能出来。比如不确定组合的上有下无、内有外无等。

“道”就是这些无法确定的组合甚至无比更加玄妙的东西。也就是说“有”和“无”就像是支撑起这个“道”的“众妙之门”。上面就是《道德经》一章里主要向我们解析的“道”的内涵。我们能理解的“道”的深奥之处，“道”就是整个宇宙里那些“虚无”和“实有”不确定组合的，在千变万化的，精深又玄妙的事物。大家是怎样的对“道”的理解和解析？

第一个道，是主语，即道这个本体，这个东东。正如太阳、月亮、山脉、河流一样是个事物代名词。它不是人认识到的规律，也与人说不说出来没有半毛钱的关系。它是个客观存在。那些试图用现代语言，或三两句话就说清楚的做法，全是自以为是。原因是老子用5000言才说出来的问题，你能用一两句话说得清楚吗?要真正领悟道，就要通篇学习道德经。德也是道的组成部分。

有的人认为说出来的道就不是道了，真是荒唐至极!老子的道德经就在说道，讲道，弘道，不能说不能讲你算什么道?你又有什么资格谈经论道呢?别掌掴自己的嘴!

道可道，就是说道是可以说一说讲一讲的。

常，可解为，一般，平常。比如家常菜，平常人，经常来往。

常道，就是一般人理解的常讲的道。比如一般人会把道理解成自然规律。其实，规律一词仅仅有两三百年时间，而且往往是人认识到的，有些是假象。比如太阳从东边出来，然后在西边落下。有不少人认定这是规律，这是真理。其实，这是基于人的感觉而认识到的假象。真相当然是地球自转出现的现象。常人对道还有若干曲解，老子都给予了更正和一一回应。比如人们只看到有，而没有看到无，更不知有无相生的道理。非常道就是"不是常人通常理解的道“。